北京大學(xué)國文門第四次畢業(yè)典禮集體照，前排左起依次為：朱希祖、錢玄同、蔡元培、陳獨(dú)秀、黃侃。

《新青年》創(chuàng)刊號

主 持 人：記者 戶華為

特邀嘉賓：

湖南師范大學(xué)特聘教授、中國社會科學(xué)院近代史所研究員 鄭大華

河南大學(xué)副校長、教授 張寶明

魯東大學(xué)思想文化研究院院長、教授 俞祖華

編者按

1915年9月15日，陳獨(dú)秀主編的《青年雜志》在上海創(chuàng)刊（從1916年9月出版的第二卷起，該刊改名為《新青年》）。一百年前《新青年》的創(chuàng)刊，標(biāo)志著五四新文化運(yùn)動的興起。《新青年》創(chuàng)刊及其所推動的新文化運(yùn)動，是近代中國思想文化變革中承上啟下的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。它既是鴉片戰(zhàn)爭以來走出傳統(tǒng)、對接現(xiàn)代趨向的接續(xù)，又深刻影響著此后中國思想文化的百年走向，進(jìn)一步推動著中國文化從封閉走向開放，從一元走向多元，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從保守走向進(jìn)步。為更好地詮釋、解讀《新青年》的思想遺產(chǎn)，更準(zhǔn)確地體認(rèn)、把握新文化運(yùn)動的歷史定位，并增強(qiáng)建構(gòu)中國現(xiàn)代文化的自覺與自信，本刊特邀請鄭大華、張寶明、俞祖華三位近代思想史專家就“《新青年》與近代中國的文化走向”話題各抒己見，以饗讀者。

從封閉走向開放：《新青年》的文化開放觀念

主持人：《新青年》的創(chuàng)刊和新文化運(yùn)動的興起，既是中國文化一步步走向開放的產(chǎn)物，同時又將中國文化的開放推進(jìn)到一個新的時期。尤其是《新青年》的創(chuàng)刊，標(biāo)志著近代學(xué)習(xí)西方思潮，從“師夷長技”、仿效西政，深入到了價值觀念層面，這種文化開放觀念表現(xiàn)在哪些方面？有何深遠(yuǎn)影響？

鄭大華：中國文化本來是開放型的文化，如漢唐時期的中外文化交流，佛教的傳入及與中國文化的融合，明末清初西方傳教士的來華，等等，都是很好的例證，這也是中國文化能長期興盛不衰，并處于世界領(lǐng)先地位的一個重要原因。但自18世紀(jì)初清政府實(shí)行閉關(guān)鎖國政策后，中國文化逐步斷絕了與外來文化之間的聯(lián)系。當(dāng)時的中國知識界對中國周邊以外的世界很少關(guān)心和了解，尤其是對遠(yuǎn)離中國上萬里的“西方”更是知之甚少，那時談世界、談西方，頗有些“?？驼勫?rdquo;的味道。中國文化從封閉走向開放，肇始于第一次鴉片戰(zhàn)爭時期林則徐、魏源等人的“開眼看世界”，后經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、辛亥革命等不同階段，從學(xué)習(xí)西方的物質(zhì)文明，引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)，到學(xué)習(xí)西方的制度文明，用西方的“君主立憲”或“民主共和”來變革中國的君主專制制度，中國文化的開放程度在一步步擴(kuò)大。如果說此前中國文化的開放還局限于某一方面或某些領(lǐng)域的話，那么，從《新青年》創(chuàng)刊和五四新文化運(yùn)動興起開始，中國文化的開放是全方位的開放。陳獨(dú)秀、梁啟超、梁漱溟等人對新文化運(yùn)動在近代中國從封閉走向開放進(jìn)程中的這種歷史定位，就有著深刻的體認(rèn)。陳獨(dú)秀在《吾人最后之覺悟》中說：“自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見絀，舉國所知矣；其次為政治，年來政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。”梁啟超在《五十年中國進(jìn)化概論》中把中國人向西方學(xué)習(xí)“然后知不足”的過程，分為洋務(wù)運(yùn)動時期的“從器物上感覺不足”，到戊戌辛亥時期的“從制度上感覺不足”，再到五四新文化運(yùn)動時期的“從文化根本上感覺不足”這樣三個時期。梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》在評論新文化運(yùn)動時也指出，近代中國人對于西方文化的態(tài)度，先是學(xué)習(xí)西方“長技”“聲、光、電、化”，然后“又群趨于政治制度”。民國初期學(xué)習(xí)西方政治制度的失敗，使人們又認(rèn)識到“政治的改革仍是枝葉，還有更根本的問題在后頭”，“《新青年》陳獨(dú)秀他們幾位先生”“將種種枝葉拋開，直截了當(dāng)去求最后的根本。所謂根本就是整個的西方文化——是整個文化不相同的問題”。陳獨(dú)秀等人認(rèn)識到，學(xué)習(xí)西方不能局限于“器物”“制度”，而應(yīng)深入到文化價值觀念的層面，要有“倫理的覺悟”，這樣才能順應(yīng)世界潮流，救亡強(qiáng)國。所以，陳獨(dú)秀在《新青年》創(chuàng)刊號上發(fā)表的《敬告青年》中向青年陳述的“六義”之一“義”，便是“世界的而非鎖國的”。

俞祖華：耿云志先生曾指出，對于新文化運(yùn)動，應(yīng)當(dāng)注意其建立中國與世界文化密切關(guān)系的努力，注意其所體現(xiàn)的“開放的文化觀念”?！缎虑嗄辍芬粍?chuàng)刊，即充分展現(xiàn)了鮮明的文化開放姿態(tài)。創(chuàng)刊號使用了醒目的法語刊名LA JEUNESSE（青年），并一直保持到1920年9月1日出版的第8卷1號。使用法語刊名的象征意義在于表明，刊物向往的是西方文明，尤其是法蘭西文明。其發(fā)刊詞指出：“居今日而言鎖國閉關(guān)之策，匪獨(dú)力所不能，亦且勢所不利。萬邦并立，動輒相關(guān)，無論其國若何富強(qiáng)，亦不能漠視外情，自為風(fēng)氣。各國之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅(qū)其國于危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及，莫之能違。于此而執(zhí)特別歷史國情之說，以冀抗此潮流，是猶有鎖國之精神，而無世界之智識。國民而無世界知識，其國將何以圖存于世界之中？”在《新青年》的直接影響下，北京大學(xué)學(xué)生組織新潮社創(chuàng)辦《新潮》雜志，該刊使用“The Renaissance”（文藝復(fù)興）為英文譯名，《新潮發(fā)刊旨趣書》表示“今日幸能漸入世界潮流，欲為未來中國社會作之先導(dǎo)”。倡導(dǎo)科學(xué)與民主，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方，倡導(dǎo)融入世界潮流，成為新文化運(yùn)動的基本導(dǎo)向。新文化運(yùn)動雖以科學(xué)、民主為主要口號，但《新青年》對西方文化、外來文化的介紹、倡導(dǎo)是全面、豐富、開放的，包括了西方各個時期、各個領(lǐng)域、各個國家、各種體裁，體現(xiàn)了兼容并包的精神。

張寶明：1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中華民族的知識先驅(qū)們先后提出過“師夷長技”“采西學(xué)”“制洋器”“君主立憲”“民主共和”等主張。這些主張不同程度地體現(xiàn)了人們對西學(xué)的認(rèn)知由封閉到逐步開放的過程。而到了《新青年》創(chuàng)刊，以陳獨(dú)秀為代表的《新青年》知識群體已經(jīng)從傳統(tǒng)的儒家文化觀念中走了出來，他們大力推介的西方文化觀念，諸如以“德先生”和“賽先生”為關(guān)鍵詞的價值觀念，對封閉的社會形成了強(qiáng)大的沖擊力?！缎虑嗄辍分R群體文化訴求中的開放心態(tài)以前所未有的姿態(tài)，給僵化、封閉、死水一般的中國社會肌體注入了無限的活力，將中國文化走向?qū)肓宋宀世_紛、生機(jī)勃勃的佳境。1923年，作為《新青年》代表人物之一的胡適在寫給高一涵、陶孟和等人的信中說：“25年來，只有三個雜志可代表三個時代，可以說創(chuàng)造了三個新時代：一是《時務(wù)報》；一是《新民叢報》；一是《新青年》?！睹駡蟆放c《甲寅》還算不上。”如果說《時務(wù)報》反映了康有為、梁啟超對西方文化理解具體非凡的前瞻性，那么《新青年》則折射出陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅等人悄然把立場從東方轉(zhuǎn)向西方，從西方文化的視角來審視東方文化的弊端。

從一元走向多元：多元并存的思想生態(tài)

主持人：辛亥革命結(jié)束了中國存在了兩千余年的封建帝制，新文化運(yùn)動則徹底顛覆了長期延續(xù)的儒家文化話語霸權(quán)。作為“五四”思想界主流派別的《新青年》陣營，批判傳統(tǒng)文化的目的，是要在根本上一改文化一尊、思維一元的格局，他們對不同學(xué)說、不同文化也是持開放立場的，期望逐步確立多元并存的思想生態(tài)，將中國新文化引向多元發(fā)展。請談?wù)勥@一時期中國思想界從一元走向多元的變化歷程？

鄭大華：近代以前的中國文化是一元的，而非多元的，當(dāng)然我們并不否認(rèn)在中國文化內(nèi)部存在著不同的文化派別和思想，但在這些不同的文化派別和思想中，儒家或儒學(xué)處于獨(dú)尊的地位。與從封閉走向開放一樣，中國文化從一元走向多元也是從第一次鴉片戰(zhàn)爭時期開始的，但從《新青年》的創(chuàng)刊和新文化運(yùn)動的興起開始，中國文化才真正確立了多元并存的思想生態(tài)，這不僅體現(xiàn)在除鴉片戰(zhàn)爭之后傳入的西方文化，這一時期又傳入了馬克思主義及蘇俄的社會主義文化外，更體現(xiàn)在《新青年》的創(chuàng)刊和新文化運(yùn)動的興起打破了傳統(tǒng)社會“獨(dú)尊儒學(xué)”的思想專制，從而使人們從儒家思想的禁錮中解放了出來?！缎虑嗄辍穭?chuàng)刊不久，即把批判的矛頭對準(zhǔn)了孔子及其儒學(xué)?！缎虑嗄辍分砸腥鍖W(xué)，原因很多，其中一個重要原因，就是儒學(xué)的獨(dú)尊地位不利于人們的思想解放和文化的多元發(fā)展。這可以從陳獨(dú)秀回復(fù)俞頌華的信中得到說明：“蓋秦火以還，百家學(xué)絕，漢武獨(dú)尊儒家，厥后支配中國人心而統(tǒng)一之者，唯孔子而已。以此原因，而千年來訖于今日政治上、社會上、學(xué)術(shù)思想上，遂造成如斯之果。設(shè)若中國自秦漢以來，或墨教不廢，或百家并立而競進(jìn)，則晚周即當(dāng)歐洲之希臘，吾國歷史必與已成者不同。”（《通信》，《新青年》3卷1號）正因?yàn)椤缎虑嗄辍泛托挛幕\(yùn)動對于儒學(xué)的批判解放了人們的思想，否定了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，不僅帶來了西方各種主義、思想、觀念、學(xué)說、思潮和流派的紛至沓來，同時也使中國歷史上被視為異端邪說而受到打壓的各種主義、思想、觀念、學(xué)說、思潮和流派又重新活躍于中國的思想文化舞臺。這正如瞿秋白在《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》所描繪：“久壅的水閘，一旦開放，旁流雜出，雖是噴沫鳴濺，究不曾自定出流的方向。”五四時期百家爭鳴的出現(xiàn)，就是中國文化從一元走向多元的結(jié)果。而多元的文化生態(tài)的出現(xiàn)，也是中國文化的一大歷史進(jìn)步。

張寶明：中國自秦皇漢武以來，百家學(xué)絕、獨(dú)尊儒術(shù)的“大一統(tǒng)”的思維定式成為懸掛于國民頭腦之上的夢魘。《新青年》之所以要激烈反“孔學(xué)”、批判舊禮教，是因?yàn)?ldquo;孔學(xué)”和“孔教”已成為“吾人精神上無形統(tǒng)一人心之具”，成了束縛人們思想自由和文化多元的枷鎖。陳獨(dú)秀在論述從一元到多元的理由時就強(qiáng)調(diào)：“我向來有兩種信念：一是相信進(jìn)化無窮期，古往今來只有在一時代是補(bǔ)偏救弊的賢哲，時間上沒有‘萬世師表’的圣人，也沒有‘推諸萬世而皆準(zhǔn)’的制度；一是相信在復(fù)雜的人類社會，只有一方面的真理，對于社會各有一種救濟(jì)的學(xué)說，空間上沒有包醫(yī)百病的良方。”（《新青年》7卷4號）《新青年》的另一位代表人物胡適通過對“國故”的整理研究，發(fā)現(xiàn)了我國公元前5世紀(jì)左右有過可與古希臘文明相媲美的“古時期”。思想界的先驅(qū)同時為中國的“文藝復(fù)興”和啟蒙運(yùn)動尋找著理論上的依托，而且將百家爭鳴、學(xué)說林立的時代作為“新青年派”知識群體共同追求的目標(biāo)。

俞祖華：由《新青年》發(fā)起的五四啟蒙是一場有多個階層參加、多種思潮競起、多種訴求并發(fā)的社會運(yùn)動，是一幅絢麗多彩的思想畫卷，一條形態(tài)萬千的文化長廊。正因?yàn)槲逅膯⒚墒嵌嘣模撕髮?ldquo;五四意義”的解讀也是多向度的，建構(gòu)起了變動不居、色彩斑斕的五四“意義版圖”。他們所主張的“多元并存”有以下幾層：一是中外文化、中西文化的并存，如李大釗在《東西文明根本之異點(diǎn)》中所說的“東洋文明與西洋文明，實(shí)為世界進(jìn)步之二大機(jī)軸，正如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可”。二是舊文化與新文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的并存，如胡適以“整理國故”與“輸入學(xué)理”并提以作為“再造文明”的途徑。三是國學(xué)中各派學(xué)說、各民族文化的并存，精英文化與民間文化的并存。陳獨(dú)秀提出“舊教九流，儒居其一耳”，應(yīng)當(dāng)九流并重，不應(yīng)“獨(dú)尊孔氏”。四是西方文化、外來文化中各種思潮、各種文明的并存。西方文化是多樣多元的，《新青年》同仁對西方文化的介紹、引進(jìn)也是豐富多彩的，包括文藝復(fù)興時期的文化、法蘭西文明、俄羅斯文明、各種各樣的社會主義、馬克思主義等等。五四時期的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，思想傾向的多樣性是思想史上的一種常態(tài)，因而對不同思想派別、不同思想家的思想主張，要盡可能予以“同情之了解”“善意同情的理解”。這對我們當(dāng)下營造主流引領(lǐng)、多樣并存的思想文化生態(tài)，具有重要的啟迪意義。

從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代：對現(xiàn)代性的全面追尋

主持人：應(yīng)該說，《新青年》的“古”與“今”、“新”與“舊”之爭實(shí)質(zhì)上涉及的是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的復(fù)雜關(guān)系。將民主與科學(xué)作為現(xiàn)代文化的核心價值觀加以追求和崇尚，從而促進(jìn)中國文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，這是《新青年》以及五四新文化運(yùn)動最偉大的歷史功績之一。《新青年》在推動傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，推動中國文化現(xiàn)代性生成方面有何貢獻(xiàn)？如何理解新文化運(yùn)動是中國現(xiàn)代文化成長的奠基工程？

鄭大華：進(jìn)入近代以前的中國文化還是一種傳統(tǒng)文化，而不是現(xiàn)代文化，因?yàn)樗痪哂鞋F(xiàn)代文化的核心價值觀。而近代以前中國的文化只有民本思想，而無民主思想；只有“格致之學(xué)”，而無科學(xué)。雖然兩千多年前的《尚書》《左傳》等經(jīng)籍中就已有“民主”一詞的出現(xiàn)，如“天惟時求民主”，“其語偷，不似民主”等，但這里的“民主”意思是“民之主”，與近代意義的“民主”之“人民作主”的含義恰恰相反。中國的“格致之學(xué)”雖然有窮理的認(rèn)識論意義，如《禮記·大學(xué)》上說：“致知在于格物，格物而后致知”，但更主要的是倫理學(xué)意義，是一種政治和道德范疇，與“科學(xué)”一詞的意義是不同的。在《新青年》創(chuàng)刊之前，民主與科學(xué)是作為一種實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和救亡圖存的工具或手段，而非現(xiàn)代文化的核心價值觀被人們所認(rèn)識和追求。因此，人們在接受或宣傳、介紹西方的民主理論和學(xué)說時，往往有所選擇，而選擇的標(biāo)準(zhǔn)便是看它是否對國家富強(qiáng)和救亡圖存有利。這就影響了對西方民主思想的完整理解和系統(tǒng)接納。如個性解放和個人自由，在《新青年》創(chuàng)刊、五四新文化運(yùn)動興起之前，就沒有得到應(yīng)有的重視。真正將民主與科學(xué)作為現(xiàn)代文化的核心觀念或基本價值加以追求和崇尚的，是《新青年》以及五四新文化運(yùn)動。陳獨(dú)秀在《敬告青年》一文中就向國人疾呼：“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。”也正因?yàn)椤缎虑嗄辍芬约拔逅男挛幕\(yùn)動是將民主與科學(xué)作為現(xiàn)代文化的核心價值觀加以追求和崇尚的，再加上這種追求和崇尚又與對封建專制主義、迷信愚昧思想以及舊倫理、舊道德的批判與反思聯(lián)系在一起，因而極大地促進(jìn)了人們的思想解放，推動了中國文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。自此以后，民主與科學(xué)逐漸深入人心，開始成為一種社會意識或價值觀念。

張寶明：如果說《新青年》最大的貢獻(xiàn)是開啟了新文化運(yùn)動的閘門，那么提倡民主、反對專制，提倡科學(xué)、反對迷信，提倡新道德、反對舊道德，提倡新文學(xué)、反對舊文學(xué)則是其先聲奪人的關(guān)鍵詞。正是這些關(guān)鍵詞組合成了《新青年》“狠打了幾次硬仗”的主戰(zhàn)場，凝聚成了現(xiàn)代性的基本元素，引領(lǐng)了新文化運(yùn)動從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的價值取向。尤其值得一提的是，新文化運(yùn)動請進(jìn)的“德先生”和“賽先生”，使中國許多方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，為新思想、新理論、新文化的廣泛傳播創(chuàng)造了絕佳的良機(jī)。“德先生”和“賽先生”，這兩頂代表著民主和科學(xué)的桂冠，如同兩座燈塔照亮了“五四”新文化的天空。正是為了民族的復(fù)興，為了中華的崛起，陳獨(dú)秀以力挽狂瀾的心態(tài)大聲疾呼：“本志同人本來無罪，只因?yàn)閾碜o(hù)那德莫克拉西（Democracy）和賽因斯（Science）兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護(hù)那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)。”（陳獨(dú)秀：《本志罪案之答辯書》，《新青年》6卷1號）要堅守科學(xué)與民主這兩面大旗，就必須清除“孔教”“禮法”“舊藝術(shù)，舊宗教”等邁向現(xiàn)代的種種思想障礙。恰恰在這里我們看到，盡管《新青年》群體的立足點(diǎn)在不斷地轉(zhuǎn)移和游動著，但其著眼點(diǎn)和歸宿點(diǎn)卻從來沒有動搖過，換言之，引領(lǐng)中國文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的訴求從來沒有動搖過。

俞祖華：新文化之“新”就在于向中國文化中植入現(xiàn)代性元素，新文化運(yùn)動的基本主題就是建構(gòu)中國現(xiàn)代文化?！缎虑嗄辍吩谥袊F(xiàn)代文化的奠基中，發(fā)揮了舉足輕重的重要作用。我們不妨將其作用概括為以下三個方面：一是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行甄別選擇，批判其與現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活不適應(yīng)的部分，挖掘其中的可現(xiàn)代化元素，推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展?！缎虑嗄辍匪恼聦θ鍖W(xué)、對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了激烈而徹底的批判，這種批判的基本視角即在于指出產(chǎn)生于古代社會的儒學(xué)、孔子教義、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)，尤其是反對假借孔教實(shí)施帝制復(fù)辟。二是對西方現(xiàn)代性、外來現(xiàn)代性的全面移植、引介。《新青年》群體凸顯了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的隔閡、背離，在他們建構(gòu)現(xiàn)代文化時，自然會把尋求現(xiàn)代性的目光轉(zhuǎn)向外部世界。值得注意的是，正當(dāng)他們張開雙臂熱情迎納西洋文明時，第一次世界大戰(zhàn)的發(fā)生使西方文化的弊端暴露無遺，因此，在新文化運(yùn)動時期，追尋西方現(xiàn)代性與反思西方現(xiàn)代性是并行的。由于這一背景，使得中國先進(jìn)分子迅速完成了向西方學(xué)習(xí)到“走俄國人的路”的思想轉(zhuǎn)型。三是揭示了中國現(xiàn)代文化的基本精神、基本方向。作為《新青年》篇首的《敬告青年》提出“以科學(xué)與人權(quán)并重”，高舉起“科學(xué)”與“民主”兩面大旗，準(zhǔn)確地把握了現(xiàn)代性的核心內(nèi)涵，也指明了建構(gòu)中國現(xiàn)代文化的基本走向。

從保守走向進(jìn)步：與時俱進(jìn)的不懈追求

主持人：社會不斷發(fā)展、文明不斷演進(jìn)的進(jìn)步觀念，貫穿于《新青年》辦刊始終，成為新文化運(yùn)動的基本取向。直至今天，百年回眸《新青年》，我們?nèi)阅芨惺艿狡渥掷镄虚g迸發(fā)的打造青年、改造國民、引領(lǐng)社會之時不我待的進(jìn)步意識和責(zé)任情懷。我們應(yīng)該如何認(rèn)識、評價《新青年》和新文化運(yùn)動在推動中國社會、中國文化從保守走向進(jìn)步中的作用？

俞祖華：西方進(jìn)步觀念從19世紀(jì)末傳入中國，尤其是1896年嚴(yán)復(fù)所翻譯的《天演論》出版使“西之人力今以勝古”“時代必進(jìn)，后勝于今”的進(jìn)步觀念風(fēng)行一時?！缎虑嗄辍穭?chuàng)刊后，進(jìn)化論、進(jìn)步觀念依然是新文化運(yùn)動倡導(dǎo)者提倡新道德、新文化的重要思想武器。發(fā)刊詞《敬告青年》所陳“六義”之一為“進(jìn)步的而非保守的”，文中提到：“自宇宙之根本大法言之，森羅萬象，無日不在演進(jìn)之途，萬無保守現(xiàn)狀之理；特以俗見拘牽，謂有二境，此法蘭西當(dāng)代大哲柏格森（H.Bergson）之‘創(chuàng)造進(jìn)化論’（L‘Evolution Creatrice）所以風(fēng)靡一世也。以人事之進(jìn)化言之，篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之民，方興未已。”在創(chuàng)刊號上的另一篇文章《法蘭西人與近世文明》中，陳獨(dú)秀把生物進(jìn)化論與人權(quán)說、社會主義并稱為“近世三大文明”?！缎虑嗄辍啡后w以進(jìn)步觀念言說人生進(jìn)取、民族興亡，發(fā)刊詞指出：“人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡”。從個體人生的角度，要求國人尤其是青年“自覺其新鮮活潑之價值”，“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”（李大釗：《青春》，《新青年》2卷1號）；從民族整體的角度，要求國人“急起直追”“汲汲孕育青春中華之再生”“創(chuàng)造一個‘少年中國’”；從人類社會的角度，強(qiáng)調(diào)“世間最可寶貴的就是‘今’，最易喪失的也是‘今’”，“當(dāng)努力以創(chuàng)造將來，不當(dāng)努力以回復(fù)‘過去’”（李大釗：《今》，《新青年》4卷4號）。經(jīng)過《新青年》以及新文化運(yùn)動對進(jìn)步觀念的大力倡導(dǎo)，國人紛紛接受新陳代謝是人類社會的根本法則，他們不再認(rèn)為歷史是一個人心不古、世風(fēng)日下的墮落過程，不再認(rèn)為人類的黃金時代是在飄逝的過去，而是相信明天會更加美好，相信人類可以創(chuàng)造出更加輝煌燦爛的文化。

張寶明：無論是“社告”中的“輔導(dǎo)青年”之“天職”的聲明，還是回答讀者來信中“介紹西方學(xué)說，改造社會”之“宗旨”的告白，《新青年》的根本立意都不離“立人”的主題，即是要塑造新的“青年”。對此，主編陳獨(dú)秀在《新文化運(yùn)動是什么》中說得一清二楚：“新文化運(yùn)動是人的運(yùn)動。我們只應(yīng)該拿人的運(yùn)動來轟散那狗的運(yùn)動，不應(yīng)該拋棄我們?nèi)说倪\(yùn)動去加入他們狗的運(yùn)動。”（《新青年》7卷5號）那么，《新青年》傾心打造的“新青年”究竟是一個什么樣子的青年呢？根據(jù)陳獨(dú)秀在創(chuàng)刊詞中所說，其中最重要的一點(diǎn)，“新青年”應(yīng)該是“進(jìn)步的而非保守的”，要認(rèn)識到“不進(jìn)則退”這一宇宙法則：“世界進(jìn)化，骎骎未有已焉。其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見其不適環(huán)境之爭存，而退歸于然淘汰已耳，保守云乎哉！”在《新青年》群體的文章中，陳獨(dú)秀的《東西民族根本思想之差異》與李大釗的《東西文明根本之異點(diǎn)》同氣相求。在“保守的”和“進(jìn)步的”之間有著異口同聲的果斷判定：指點(diǎn)青年走進(jìn)化的、創(chuàng)造的“創(chuàng)化主義（Creative Progressionism）”之進(jìn)步道路。同樣，陳獨(dú)秀的《新青年》與李大釗的《青春》同樣表達(dá)了“青年強(qiáng)則中國強(qiáng)”的邏輯。與雜志同名的《新青年》一文要求自命“新青年”者要與“舊青年”訣別，《青春》則號召“新青年”以“今日青春之我”去“撲殺昨日青春之我”（《青春》，《新青年》2卷1號）。在陳獨(dú)秀、李大釗等人那里，“青春”“青年”是社會進(jìn)步的中堅力量，他們從進(jìn)化論的理論視角，認(rèn)定“青年必勝于老人”“將來必勝于現(xiàn)在”，他們期待的是一個具有鮮活生命力的未來：從落后走向先進(jìn)、從保守走向進(jìn)步、從黑暗走向光明。

鄭大華：五四時期的進(jìn)步觀念，有漸進(jìn)論與激進(jìn)論、改良論與革命論兩種類型。新文化運(yùn)動初期，陳獨(dú)秀、胡適都從進(jìn)化論出發(fā)，批評舊道德、舊文學(xué)不適合現(xiàn)代生活，但從胡適的《文學(xué)改良芻議》到陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》，已可見“改良”與“革命”的不同調(diào)子。到了新文化運(yùn)動的后期，胡適接受了杜威的實(shí)驗(yàn)主義，明確主張漸進(jìn)論，指出“進(jìn)化不是一晚上籠統(tǒng)進(jìn)化的”，“再造文明的進(jìn)行，是這個那個問題的解決”，不要自以為能找到包治百病的“根本解決”（胡適：《新思潮的意義》，《新青年》7卷1號）。陳獨(dú)秀、李大釗等人則以唯物史觀取代進(jìn)化史觀，更加注重從經(jīng)濟(jì)因素入手分析歷史變革，并強(qiáng)調(diào)應(yīng)該承認(rèn)“遇著時機(jī)，因著情形，或須取一個根本解決的辦法”，“經(jīng)濟(jì)問題的解決是根本解決”（李大釗：《再論問題與主義》，《每周評論》第35號）。李大釗還對進(jìn)化史觀與唯物史觀進(jìn)行了比較，指出進(jìn)化史觀與唯物史觀都是與“退落的或循環(huán)的歷史觀”相對立的“進(jìn)步歷史觀”，但“以歷史進(jìn)展的動因?yàn)闇?zhǔn)則唯物史觀更勝一籌，因?yàn)樗褮v史進(jìn)化的動因歸于‘物質(zhì)’，歸于‘社會的生產(chǎn)方式’”（李大釗：《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價值》，《新青年》8卷4號）。早期馬克思主義者能夠做到與時俱進(jìn)、與時偕行，不斷從外來的新思潮、新文化中進(jìn)行選擇，不斷地順應(yīng)潮流以更新自己的思想觀念，從“仿日變法”“法蘭西文明”到“第三種文明”，從民主主義、激進(jìn)民主主義到社會主義，從變易史觀、西方進(jìn)化論到馬克思主義唯物史觀，引領(lǐng)著新文化運(yùn)動的不斷深入發(fā)展。100年前，陳獨(dú)秀、李大釗等人在中國現(xiàn)代文化建構(gòu)之初就充分展示出來的代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的姿態(tài)與勇氣，直到今天仍有它的時代價值和積極意義，是值得我們點(diǎn)贊和認(rèn)真學(xué)習(xí)的。我們要全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，就必須與時俱進(jìn)，不斷接受先進(jìn)的文化和思想，以推動社會的不斷進(jìn)步。