黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對中國文化做了許多重要論述。我認(rèn)為其中兩點(diǎn)非常重要：一個(gè)是關(guān)于文化自信問題，習(xí)近平總書記指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”；另一個(gè)是關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展問題。這兩個(gè)問題是相互聯(lián)系的。如果沒有文化自信，不能正確認(rèn)識自己的文化特別是傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和生命力，就不可能有信心進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。反之，如果不進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，固守傳統(tǒng)，止步不前，就會喪失對中國文化的自信。

文化自信與“西方中心論”

在西方資本主義興起后，“西方中心論”一直處于主導(dǎo)地位，文化領(lǐng)域中的“西方中心論”表現(xiàn)為“西方文化優(yōu)越論”。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國清政府喪權(quán)辱國、割地賠款，一些人在失去民族自信力的同時(shí)，也喪失了文化自信心。一種博大精深的文化傳統(tǒng)被視為“醬缸文化”。近代中國人絕大多數(shù)是文盲，很容易形成人心如散沙、國民性被扭曲的局面。而種種社會不良現(xiàn)象是由于落后的生產(chǎn)方式和腐朽的政治制度造成的，不能歸罪于中國的文化。如果把解放以前的種種社會問題都算在中國傳統(tǒng)文化的賬上，肯定會喪失文化自信。我們是歷史唯物主義者，而不是“文化決定論”者。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命勝利以后，中華民族獲得解放。這不僅大大激發(fā)了人民的民族自豪感，也大大增強(qiáng)了文化自信和文化自覺。中國不僅有源遠(yuǎn)流長、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還有中國共產(chǎn)黨和人民在偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義時(shí)期建設(shè)的先進(jìn)文化。我們完全有理由自信，而且應(yīng)該懂得文化自信不單純是文化問題，還關(guān)系到國家前途和民族復(fù)興。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上談到：“一個(gè)拋棄了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且可能上演一場歷史悲劇。”

雖然當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化面臨重重困難，如遇到發(fā)達(dá)國家貿(mào)易保護(hù)主義的阻力，但是由于世界經(jīng)濟(jì)交往聯(lián)系的強(qiáng)化，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢難以遏制。馬克思早就預(yù)言過：“資產(chǎn)階級歷史時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命：一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往，以及進(jìn)行這種交往的工具；另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變?yōu)閷ψ匀涣Φ目茖W(xué)統(tǒng)治。資產(chǎn)階級的工業(yè)和商業(yè)正在為新世界創(chuàng)造這些條件，正像地質(zhì)變革創(chuàng)造了地球表層一樣。”

發(fā)展中國家的不斷興起尤其是中國的和平發(fā)展，已經(jīng)極大地打擊了西方發(fā)達(dá)國家的優(yōu)越感。世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和民族文化多元化的潮流是不可阻止的，西方并沒有放棄“西方中心論”的觀點(diǎn)，并沒有改變“西方文化優(yōu)越論”的觀點(diǎn)。在世界文化交流中，西方國家的強(qiáng)勢文化占優(yōu)勢，借助它們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技力量推行它們的價(jià)值觀和承載西方政治價(jià)值觀的文化滲透。我們可以看到，在對外文化交流方面，美國往往奉行文化霸權(quán)主義?，F(xiàn)有美國的文化政策之所以被一些學(xué)者批評為“新帝國主義”，就是因?yàn)樗鼈冑H低其他民族的文化，以種種手段推行西方的價(jià)值觀念和人權(quán)觀念。在我看來，曾經(jīng)風(fēng)靡全球的“文明沖突論”就是一種代表西方世界的文明理論，是一種以文明沖突為依托的政治理論。

“物之不齊，物之情也。”文化也一樣。各國文明或文化的多元性是文化的本質(zhì)，它們之間有差異，但也可以相互平等交流和借鑒。如果沒有西方某些大國別有用心的干預(yù)和支持，單純的民族文化差異并不會成為戰(zhàn)爭的原因。經(jīng)濟(jì)和政治利益沖突是導(dǎo)致矛盾加劇的原因。經(jīng)濟(jì)矛盾和政治矛盾是根本的，而文化差異只能算是誘因或催化劑。只要看看目前中東的亂局，看看大國在中東的博弈，就能懂得問題的實(shí)質(zhì)。“文明沖突論”是一種掩蓋西方干涉理論的理論，并不是孤立出現(xiàn)的理論問題。書中把矛頭主要指向伊斯蘭國家和中國，說“伊斯蘭國家和中國擁有與西方極為不同的偉大文化傳統(tǒng)，并自認(rèn)為其傳統(tǒng)遠(yuǎn)較西方優(yōu)越。在與西方的關(guān)系中，隨著其權(quán)利和自我伸張性的增強(qiáng)，它們與西方在價(jià)值觀念和利益方面的沖突會日益增多和加劇”。作者還斷言，“一個(gè)在文化、政治和經(jīng)濟(jì)上與美國緊密聯(lián)系在一起的松散的歐洲聯(lián)盟，不會對美國的安全構(gòu)成威脅，但一個(gè)統(tǒng)一的、強(qiáng)大的和自我伸張的中國可能構(gòu)成這種威脅。……如果中國的經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，可能是 21世紀(jì)初美國政策制定者面臨的唯一嚴(yán)峻的安全問題” 。在當(dāng)代美國文化觀念中，“普世價(jià)值論”“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”說到底就是“西方中心論”和“西方文化優(yōu)越論”。

我們承認(rèn)世界文明的多樣性，這是自從地球上有人類以來的事實(shí)。隨著世界歷史的發(fā)展，各個(gè)不同地區(qū)的民族的人民創(chuàng)造出更加絢麗多彩的文明形態(tài)。這是世界歷史的進(jìn)步。沒有文化的多樣性，世界將顯得貧乏與停滯。我們對自己的文化有著高度自信，尊重我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會主義先進(jìn)文化，但我們的文化自信決不是排外主義、不是民粹主義。我們尊重世界文化的多樣性。我們的“文化自信”與“文化他信”是統(tǒng)一的。自古以來，我們就重視其他民族的文化成就，善于吸收其他民族的文化成果，以豐富自己民族的文化。在當(dāng)代，文化的正常交流，有利于世界文化的豐富和發(fā)展。我們反對文化霸權(quán)主義和文化殖民主義，反對“西方文化中心論”，也反對我們中的某些人至今仍然存在的文化自卑情結(jié)。

　中國傳統(tǒng)文化需創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展

我們國家有幾千年經(jīng)過歷史考驗(yàn)的文化積淀，有經(jīng)過近百年的民族斗爭經(jīng)驗(yàn)和鮮血凝結(jié)的革命文化和社會主義先進(jìn)文化。這種傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義文化三位一體，不斷豐富沒有斷流的文化，在世界文化史上，應(yīng)該說是獨(dú)一無二的。我們完全有理由自信自豪。

我們當(dāng)然尊重和愛護(hù)我們黨領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造的革命文化和社會主義文化，同樣，我們也尊重與愛護(hù)中國傳統(tǒng)文化，這是先人留給我們的寶貴精神財(cái)富，但我們并不是尊古而非今的文化復(fù)古主義者。習(xí)近平總書記提出對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，是對毛澤東同志在民主革命時(shí)代提出的對待傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”的發(fā)展，是新時(shí)代的新要求。

文化是社會的精神的形態(tài)。社會的變動(dòng)，必然導(dǎo)致文化的變動(dòng)。如五四新文化運(yùn)動(dòng)提出大力汲取近代西方文化的養(yǎng)分，改良中國文化，卻也對中國傳統(tǒng)文化造成了一些沖擊，那個(gè)時(shí)代還提不出傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題。毛澤東同志高度肯定五四新文化運(yùn)動(dòng)是“自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命”。但同時(shí)從思維方法的角度指出：“所謂壞就絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好。這種形式主義地看問題的方法，就影響了后來這個(gè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。”盡管中國傳統(tǒng)文化中的確存在精華與糟粕之分，但中國共產(chǎn)黨人，從毛澤東同志到習(xí)近平總書記，都稱贊“中國傳統(tǒng)文化博大精深”，并進(jìn)而提出了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題。按照歷史唯物主義關(guān)于文化的觀點(diǎn)，一個(gè)民族的文化是一個(gè)整體，有源與流。中國傳統(tǒng)文化是社會主義文化之源。沒有源，河流必然干涸，必然斷流。中國文化的特點(diǎn)就是源遠(yuǎn)流長，具有持久性和不間斷性。但這絕不是說，我們可以原封不動(dòng)地保持中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是科學(xué)對待中國文化的馬克思主義命題。

為什么習(xí)近平總書記在高度稱贊中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展呢？這是一種歷史唯物主義的文化觀。

文化不是獨(dú)立存在的。它與一個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度構(gòu)成一個(gè)社會結(jié)構(gòu)整體，處于相互聯(lián)系之中。在漫長的中國封建社會中，中國傳統(tǒng)文化如此發(fā)達(dá)，因其有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又有中央集權(quán)的郡縣制作為政治支撐。因此，作為反映高度發(fā)達(dá)的中國封建社會的經(jīng)濟(jì)和政治的觀念形態(tài)的文化，同樣處于高度發(fā)展之中。可是，文化與經(jīng)濟(jì)制度和政治制度又不同，具有很強(qiáng)的相對獨(dú)立性。封建時(shí)代的文化并不等于封建主義文化，它不會因?yàn)樯鐣?jīng)濟(jì)制度和政治制度的變化而斷流。作為人類精神活動(dòng)創(chuàng)造的成果，文化的基本精神可以包括具有超越時(shí)代的文化基因和文化價(jià)值。

在當(dāng)代中國社會，我們需要?jiǎng)?chuàng)造與社會主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度相適應(yīng)的文化形態(tài)，不可能原封不動(dòng)地全盤保留建立在封建社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文化形態(tài)，這就必然要經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與新的時(shí)代相適應(yīng)，與社會主義制度相適應(yīng)，創(chuàng)造出當(dāng)代社會主義的先進(jìn)文化。要做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，歸納起來主要有三條：一是分辨，區(qū)分精華與糟粕；二是激活，通過與時(shí)代結(jié)合對傳統(tǒng)文化作出與時(shí)代相適應(yīng)的新的詮釋；三是創(chuàng)新，接續(xù)中華民族文化優(yōu)秀基因推進(jìn)社會主義文化建設(shè)，提出新的概念、新的觀點(diǎn)。

從主導(dǎo)觀念來說，在不同的社會處于上層建筑領(lǐng)域中的主導(dǎo)觀念是不同的，有處于率領(lǐng)地位的不同的指導(dǎo)思想。如果說，在長期的封建社會中，儒家學(xué)說作為一種政治學(xué)說，處于主導(dǎo)地位，成為中國傳統(tǒng)文化的核心的話，那么，在社會主義中國，儒家學(xué)說不可能再保有像以往封建社會那樣作為“帝王師”、作為“素王”的功能和作用，而是作為構(gòu)筑當(dāng)代思想文化有重大價(jià)值的文化資源而繼續(xù)發(fā)揮其作用。

建設(shè)中國特色社會主義的指導(dǎo)思想只能是馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，而不是儒家思想。因此，中國傳統(tǒng)文化必須經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。我們要正確處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。用一句話概括就是：馬克思主義不能取代也不能弱化中國傳統(tǒng)文化，如果這樣，就不是中國特色社會主義；反之，如果不以馬克思主義為指導(dǎo)就不是社會主義，也不可能建設(shè)社會主義?？纯辞疤K聯(lián)就知道，放棄馬克思主義指導(dǎo)就是社會主義制度的滅亡，其意識形態(tài)領(lǐng)域卷土重來的就是舊俄羅斯的宗教思想和否定社會主義歷史的歷史虛無主義和西方價(jià)值觀。

中國傳統(tǒng)文化如何與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)

要使傳統(tǒng)文化成為推動(dòng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)和調(diào)整社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下人與人關(guān)系的價(jià)值觀念和道德規(guī)范，必須進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)變的社會背景是由熟人社會到陌生人社會，由重義輕利到追求經(jīng)濟(jì)利益的社會，由以信義為紐帶到以貨幣為紐帶的社會，由以道德為紐帶到以契約為紐帶的社會。

從歷史發(fā)展來看，東方和西方都是如此。在西方資本主義社會，面對這些問題，他們求助于宗教，把肉體交給市場，盡情消費(fèi)；把靈魂交給上帝，虔誠懺悔。靈魂與肉體的分裂，往往導(dǎo)致社會焦慮，只有把靈魂交給上帝來補(bǔ)救。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們某些人群中也出現(xiàn)了這種情況，也有不少人過著把肉體交給市場、把靈魂交給寺院的雙重生活。信教屬信仰自由，我們沒有什么可說的，但從文化建設(shè)和道德建設(shè)、從踐行和培育社會主義核心價(jià)值觀來說，須從理論上解答一個(gè)問題，就是如何使傳統(tǒng)的道德和文化適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，完全回歸傳統(tǒng)的家庭倫理、婚姻倫理，回歸非契約關(guān)系的人際關(guān)系，已不太可能；但又不能完全無視傳統(tǒng)道德對我們的倫理底線和高尚道德的教化和涵養(yǎng)作用。這里的關(guān)鍵是要正確理解我們實(shí)行的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，而不是資本主義市場經(jīng)濟(jì)。我們的社會主義制度對家庭、對人際關(guān)系、對道德、對價(jià)值觀念的要求，與傳統(tǒng)文化中的精華和文化基因是相契合的。我們要剔除那些封建的東西，把傳統(tǒng)文化中的精華和基因打造成調(diào)節(jié)社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下人際關(guān)系的積極因素。

我們不可能原封不動(dòng)保留農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)道德規(guī)范，而應(yīng)該吸取其中有價(jià)值的東西。這個(gè)有價(jià)值的東西就是相對穩(wěn)定、不易變化的東西。道德中既有道又包括德。具體的道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)是可變的，農(nóng)業(yè)社會中那種父母在不遠(yuǎn)游游必有方、晨昏定省、早晚問安、天天廝守已無可能，但對父母的孝道傳統(tǒng)仍然有吸取的價(jià)值；婚姻關(guān)系中白頭相守、從一而終，雖然為高離婚率所沖擊，但倡導(dǎo)夫妻相互忠貞之道仍然有價(jià)值；朋友經(jīng)濟(jì)往來的契約關(guān)系在市場經(jīng)濟(jì)條件下是必然的，但朋友之間應(yīng)該信守承諾、有困難盡力幫助的交友之道仍然有價(jià)值；農(nóng)業(yè)社會中“隔籬呼取盡余杯”的鄰居關(guān)系已不可能，但同樓層單元房中的鄰居，終年不通有無、老死不相往來并不正常，鄰里相助的傳統(tǒng)和觀念仍然有價(jià)值。傳統(tǒng)禮制的繁文縟節(jié)尤其是其中體現(xiàn)等級制的禮、體現(xiàn)家長制尊卑的所謂禮都應(yīng)該改變，但人仍然應(yīng)該懂得文明禮貌。

如何評價(jià)傳統(tǒng)道德，如何吸取中國傳統(tǒng)道德的資源，是擺在我們面前的重大問題。我們道德重建的立足點(diǎn)不能是市場經(jīng)濟(jì)，而應(yīng)該是社會主義制度。市場經(jīng)濟(jì)可以是社會主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的方式，但不是社會制度的本質(zhì)。我們是建立社會主義社會，而不是建立市場社會。不能把人與人的全部關(guān)系市場化。如果以貨幣作為中介的市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系成為人與人全部關(guān)系的中介，人與人的關(guān)系為貨幣關(guān)系所主導(dǎo)，只能是道德的淪落和價(jià)值觀的顛倒。只要讀讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿·貨幣》就能知道。因此，在社會主義市場條件下，我們不要根據(jù)市場原則來構(gòu)建我們的價(jià)值和道德規(guī)范，而是依據(jù)社會主義的本質(zhì)要求來進(jìn)行重建。只要符合社會主義原則，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，它必然能調(diào)整市場經(jīng)濟(jì)條件下人與人的關(guān)系，能起到規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)條件下市場主體的行為作用，有助于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的正常健康發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟(jì)雖然會淘汰傳統(tǒng)文化和道德規(guī)范中阻礙社會主義市場經(jīng)濟(jì)的舊觀念，但市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會主義本質(zhì)與傳統(tǒng)道德并非不相容，只是要經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)大眾化

文化自信不是僅僅對知識分子、文化人說的，更是對全體人民說的。只有全體人民尤其是年輕一代能夠普遍樹立文化自信，能正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化，文化自信才能真正成為更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

習(xí)近平總書記非常重視傳統(tǒng)文化的教育和大眾化問題。他說過：“對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學(xué)校教育、歷史研究，影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)我國人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。”

我們的各級學(xué)?？梢愿鶕?jù)實(shí)際情況講授中國傳統(tǒng)文化的有關(guān)課程。這種課程可以是中國傳統(tǒng)文化概論，闡述中華民族文化的精神，也可以分門別類如中國哲學(xué)、中國藝術(shù)、中國詩歌、中國音樂之類的專業(yè)化課程。但無論是哪種中國傳統(tǒng)文化的講授，都應(yīng)該注意使歷史文化轉(zhuǎn)化為一種當(dāng)代中國人能理解和接受的文化，培育聽眾的民族文化情感。文化情感是世俗的，它表現(xiàn)在人們的一言一行、日常生活之中。

如何使經(jīng)典文化世俗化、大眾化，把其中蘊(yùn)藏的智慧轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代中國人生活的文化環(huán)境的構(gòu)成因素，是個(gè)值得研究也必須解決的問題。我們應(yīng)該重視經(jīng)典文本的學(xué)術(shù)研究，但更應(yīng)該重視中國傳統(tǒng)文化的世俗形態(tài)。日常生活中的文化觀念的作用力量非常強(qiáng)大。我們絕大多數(shù)人的文化觀念并非來自經(jīng)典閱讀、來自書本，而是來自文化的世俗形態(tài)，來自文化環(huán)境的熏陶和世代相沿的傳統(tǒng)觀念。僅以吃為例，西方人愛吃牛肉、牛排，吃豬肉也可以，但決不吃狗肉，吃狗在他們看來簡直是野蠻人；可東方某些國家的人們對狗肉情有獨(dú)鐘；有的民族不吃牛肉，視牛為神物，而有的民族不吃豬肉，視豬為天下最臟的東西；什么能吃什么不能吃，這是一種飲食的文化觀念。泰勒說過：“文化可以使一個(gè)人因?yàn)槟撤N食物被文化打上不潔的烙印而餓死，盡管該食物的營養(yǎng)對一個(gè)人是有效的。文化可以使一個(gè)人為了掃除污點(diǎn)而剖腹或槍殺自己。文化的力量大于生死。” 

信奉武士道文化的日本軍人在侵略戰(zhàn)爭中寧愿剖腹也不投降；而美國人由于生命至上的觀念并不以投降為叛國，認(rèn)為保住生命是最重要的。中國推崇和文化，中國人是愛好和平的，但是在保衛(wèi)國家抗擊侵略的戰(zhàn)爭中，我們同樣提倡犧牲精神，提倡“殺身成仁，舍生取義”。中國古代婦女遭強(qiáng)暴多自殺，以示貞節(jié)；在資本主義文化社會，婦女可以坦言自己被強(qiáng)暴，并訴諸法律。在中國古代，未過門而未婚夫死亡可以守節(jié)，稱為節(jié)婦；而在西方則認(rèn)為這是反人道主義。中國封建社會的婦女并非從小都讀過《女兒經(jīng)》，也并非每個(gè)中國人都讀過《孝經(jīng)》，但貞潔觀念、孝的觀念就是中國文化的傳統(tǒng)觀念。傳統(tǒng)觀念是已經(jīng)深入生活、扎根于普通群眾內(nèi)心并處于一種潛意識中的觀念。它的力量往往勝過書本的力量。

中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典是理論文化形態(tài)，可它的力量在于通過種種方式世俗化，或者通過學(xué)校教育、科舉制度、鄉(xiāng)規(guī)民約、族規(guī)家訓(xùn)等方式深深地影響人們實(shí)際生活。在歷史上的中國，這種觀念與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式是一致的。中國人講人倫、講孝道，不孝是受到社會指責(zé)的；講究家庭責(zé)任，為父母爭光；講究親情，兄友弟恭，長兄、長姐有照顧弟妹的道德義務(wù)，特別是父母早亡更是如此，長兄如父，長嫂如母。中國人講究人情，對朋友講信義；一個(gè)人做人，不講人情，不講信義，是為人所不齒的；但社會上講人情、走后門的現(xiàn)象嚴(yán)重，流行“人情大于王法”之類的觀念。這都是以倫理為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化長期世俗化的結(jié)果。傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)規(guī)民約、不成文的交往規(guī)則比任何經(jīng)典的話更具權(quán)威性。這種世俗化的結(jié)果，有精華也有糟粕，良莠不齊，因此，排除糟粕，把中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華通過世俗化、大眾化，成為中國人民的日常文化和道德觀念是一項(xiàng)極重要的工作。

我們不能輕視日常文化，不能輕視日常生活中的文化觀念和道德行為。從一個(gè)國家到另一個(gè)國家，所謂異國風(fēng)情，就是不同的生活方式、不同的民居和建筑風(fēng)格、不同的節(jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣。一般旅游者不可能接觸到一個(gè)地方或民族的經(jīng)典文化，卻很容易感受到其世俗文化。世俗文化是一個(gè)民族的符號。中國人的春節(jié)拜年、端午吃粽子、中秋吃月餅，都是中國人的民族象征。一個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，往往像民族服裝一樣是民族的標(biāo)志。如果沒有世俗文化，我們到任何一個(gè)國家和民族除了種族特征外，其他都無法識別，無非都是馬路、高樓大廈、汽車、手機(jī)和空調(diào)。只到圖書館看它的傳世之作，是不可能真正了解這個(gè)民族的。它的經(jīng)典只能代表它遙遠(yuǎn)的過去的積累，而不代表它的現(xiàn)在。在當(dāng)下，文化主要存在于人們的日常生活之中。 

一個(gè)民族的文化的整體素養(yǎng)，表現(xiàn)在它的社會風(fēng)氣之中，表現(xiàn)在它的人民的一言一行之中。文化自信應(yīng)該包括日常生活繼承傳統(tǒng)中的有教育意義、有民族凝聚力的傳統(tǒng)的良風(fēng)良俗和作為民族標(biāo)識文化符號的節(jié)日。尤其是要把優(yōu)秀文化轉(zhuǎn)化為社會文明、轉(zhuǎn)化為個(gè)人的文明行為。一個(gè)只知道圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)，而不知道中國傳統(tǒng)節(jié)日的人，在文化觀念上肯定有欠缺。一個(gè)飽讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典而個(gè)人行為極不文明的人，并不是一個(gè)真正有文化素養(yǎng)的人。

結(jié)語

要培育人民的文化自信，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)革命文化和社會主義先進(jìn)文化，并在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展中繼承中國傳統(tǒng)文化；我們應(yīng)該用中國文化來教育我們的人民和青年，提高他們的人文素質(zhì)，使全體人民成為有文化有教養(yǎng)的現(xiàn)代文明人。文化的最大力量是化人。如果我們的文化只停留在經(jīng)典文獻(xiàn)上，只為少數(shù)專家和學(xué)者所理解，或藏在圖書館而遠(yuǎn)離我們?nèi)w人民的日常生活，就不能發(fā)揮文化的作用。文化自信就會變成一句沒有實(shí)際措施的口號。

讓我們的全國人民尤其是青年一代成為有文化教養(yǎng)的人，成為現(xiàn)代的文明人。這樣，文化自信不僅有經(jīng)典文本的依據(jù)，而且有最廣泛的群眾基礎(chǔ)。這樣植根于人民中的自信，永遠(yuǎn)葆其美妙之青春，永遠(yuǎn)不會枯竭、不會斷流。