在中國傳統(tǒng)文化問題上，嚴重的歷史虛無主義傾向已得到有效的克服，但打著弘揚傳統(tǒng)文化的旗號，厚古薄今、頌古抑今、是古非今傾向的趁機膨脹，已不容忽視。而用儒學一家排斥諸子百家，用儒學中的一派排斥其他各派，用中國傳統(tǒng)文化排斥外來文化，將繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化引向復古主義、國粹主義、國家主義和排外主義，這一傾向已初露端倪。

為了能夠充分利用中國極其豐厚的歷史文化資源，推進中華民族偉大復興的實現(xiàn)，必須始終不渝地堅持馬克思主義的歷史唯物主義，還中國傳統(tǒng)文化以本來面目，給它們以恰當?shù)臍v史定位，真正做到在批判中繼承，在創(chuàng)新中發(fā)展。

怎樣才是在批判中繼承，在創(chuàng)新中發(fā)展？

首先，要確立一種大歷史觀，一種科學的歷史觀，一種整體化的歷史意識。這就是必須將回顧往昔、立足現(xiàn)在、開創(chuàng)未來這三者作為一個統(tǒng)一整體，將立足中國、環(huán)顧世界、縱貫古今中外這三者有機地統(tǒng)一起來。

為什么要重視傳統(tǒng)文化？因為我們現(xiàn)今的一切都是歷史的產物，都是歷史地形成的。傳統(tǒng)文化是歷史的重要構成部分，它不是一堆僵死的骸骨，不是前人留給我們的一批頹垣殘壁。傳統(tǒng)文化作為歷史的重要組成部分，它積極參與造就了我們所面對的現(xiàn)實環(huán)境、外部世界以及作為主體的我們自身。

這種大歷史觀認為，歷史不僅僅是給人們增加一些知識、一些成功的經驗或失敗的教訓，它的真正意義在于讓人們清醒地認識自己從哪里來，自己所處的世界從哪里來，清醒地認識自己究竟是什么，自己所處的世界究竟是什么，清醒地認識自己能夠做什么，能夠改變什么，自己所處的世界能夠做什么，能夠改變什么。

只有在過去、現(xiàn)在、未來三者的統(tǒng)一中，在中國自身、周邊國家及整個世界的統(tǒng)一中，才有可能正確認識全部歷史聯(lián)系的真正意義，才有可能正確估定中國傳統(tǒng)文化的真正價值，才有可能對中國傳統(tǒng)文化真正做到在批判中繼承、在創(chuàng)新中發(fā)展。

在批判中繼承，不是重復往昔慣常所做的那樣將傳統(tǒng)文化簡單化地劃分為精華與糟粕兩個部分，凡是具有人民性的、唯物主義的、主張改革進取的，就是精華；反之，則是糟粕。對精華，取之；對糟粕，則棄之。

其實，精華與糟粕常常就是同一事物的不同側面，二者常常緊緊糾纏在一起而無法完全分開；況且，同一時代，不同的群體，不同的個人，區(qū)別精華與糟粕的標準，很不相同，甚至會完全相反；不同的時代，不同的群體，不同的個人，區(qū)別精華與糟粕的標準，更不可能一致。

這里所說的批判，不是全盤否定，更不是徹底決裂。馬克思主義所倡導批判的真正意義，是給歷史事物以客觀而準確的歷史定位，了解它們的發(fā)生、它們的存在具有什么樣的歷史合理性，它們被否定以及被新事物所取代，又具有什么樣的歷史合理性。這就必須深入研究它們在歷史的長河中因哪些條件、哪些機緣而產生，而發(fā)展，而演變，又因條件的變化而發(fā)生哪些變化、機緣的喪失而無法繼續(xù)存在，最終不免為新事物所取代。

就以中國傳統(tǒng)的大一統(tǒng)政治文化而論，基于“民惟邦本，本固邦寧”的政治倫理而形成的國家與社會治理體系，包括中央集權和郡縣制相結合的國家治理體系，漢族地區(qū)和邊疆少數(shù)民族地區(qū)一國多制的治理體系，依靠不同階層之間經常流動、在地域之間經常流動的選賢舉能進行國家與地方專業(yè)治理的體系，以及憑借家庭、家族、鄉(xiāng)里等社會自組織進行自我治理的體系。這四大體系，如果不是放在一個更長的時段和一個更廣大的空間范圍中，而是用一時一地的某種固定標準來評價，或者舍棄制度性恒長起作用的基本面，而列舉一大批反其道而行之的事例來評價，就很難對其利弊得失和其真正的價值作出經得起歷史考驗的公允結論。

確立了這樣的大歷史觀或科學的歷史觀，就能在很長一段時間內，在一個更為廣闊的空間內，客觀而深入地認識與評估包括傳統(tǒng)文化在內的歷史遺產，揭示它們存在的意義和內在的價值。

（作者為復旦大學歷史學院教授）