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作為一門新學(xué)科，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟應(yīng)該遵循哪條道路進(jìn)行研究呢？走“第一條道路”過程中要堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀，對(duì)實(shí)踐中所呈現(xiàn)出來的豐富的感性具體進(jìn)行抽象概括。走“第二條道路”時(shí)，必須堅(jiān)持以馬克思主義基本方法為指導(dǎo)，處理好思維抽象與思維具體的關(guān)系。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩條研究路徑：“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”第一條道路是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，從中找出最基本、最簡(jiǎn)單的東西，最后形成基本概念及范疇，被概括為“從具體到抽象”。第二條道路是從簡(jiǎn)單的抽象概念上升到復(fù)雜的具體概念的過程，被概括為“從抽象到具體”，其起點(diǎn)是第一條道路上作為終點(diǎn)的抽象，其終點(diǎn)的具體不再是感性的具體，而是思維具體。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的經(jīng)典學(xué)說從構(gòu)建理論體系、理論觀點(diǎn)出發(fā)，采用了“第一條道路”，傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)典理論為指引，基于特定的發(fā)展條件，實(shí)際上更多遵循的是“第二條道路”。作為一門新的學(xué)科，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟應(yīng)該遵循哪條道路進(jìn)行研究呢？

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與“第一條道路”

馬克思認(rèn)為“第二道路”才是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中科學(xué)的方法，這是不是意味著“第一條道路”在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中不重要呢？并非如此。馬克思之所以這樣認(rèn)為是有原因的。在馬克思看來，“第一條道路”是經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時(shí)期在歷史上走過的路，它的研究是從已經(jīng)形成的概念如分工、貨幣、價(jià)值等出發(fā)形成關(guān)于資本主義社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，理論目的是為了獲得具有豐富規(guī)定性的理論體系，而不是為了創(chuàng)造空洞的抽象概念和范疇，因此對(duì)于馬克思的研究來說，“第一條道路”是研究基礎(chǔ)，“第二條道路”才是其研究重點(diǎn)和突破之處。

當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新時(shí)代，在這個(gè)新的階段，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式等，這是以往馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不曾遇到的問題。從這一點(diǎn)上看，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論形成應(yīng)該從變化了的時(shí)代條件和實(shí)踐出發(fā)，既要從馬克思主義原理中尋找對(duì)這些已經(jīng)出現(xiàn)及將要產(chǎn)生的新問題進(jìn)行闡釋，又要能夠?qū)π碌膶?shí)踐提煉出新的范疇及概念以便進(jìn)行理論說明，這可以說是“從具體到抽象”的提升過程。

走“第一條道路”過程中要堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀，從時(shí)代條件出發(fā)，立足我國(guó)國(guó)情，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐中所呈現(xiàn)出來的豐富的感性具體進(jìn)行抽象概括，提煉和總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論化系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，從而形成中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)較為完整的理論體系。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與“第二條道路”

從學(xué)科性質(zhì)來看，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是具體的特殊的當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)前大部分的研究路徑實(shí)際上是遵循了“第二條道路”。但是在從抽象到具體的過程中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義基本原理與方法論的統(tǒng)一，兩者缺一不可。如果只強(qiáng)調(diào)方法論而忽視了馬克思主義基本原理，則會(huì)偏離馬克思主義核心觀點(diǎn)；反之，如果只堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，忽視了馬克思主義的方法論，則會(huì)出現(xiàn)教條主義、形而上學(xué)等錯(cuò)誤，會(huì)背離馬克思主義的科學(xué)精神。代表蘇聯(lián)模式的傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，在從抽象到具體的過程中過度囿于經(jīng)典理論觀點(diǎn)，忽視馬克思主義歷史、辯證的方法論指導(dǎo)，最終使社會(huì)主義實(shí)踐走入死胡同。

因此，在堅(jiān)持“第二條道路”時(shí)，必須堅(jiān)持以馬克思主義基本方法為指導(dǎo)，處理好思維抽象與思維具體的關(guān)系。首先，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象理論與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，形成體現(xiàn)中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。其次，堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原則。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既體現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，同時(shí)又是綜合了中國(guó)特色社會(huì)主義的豐富規(guī)定性的概念、范疇和原理，應(yīng)具有“中國(guó)特色社會(huì)主義”的特質(zhì)。再次，堅(jiān)持變化發(fā)展的觀點(diǎn)。人類社會(huì)要經(jīng)歷由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，中國(guó)特色社會(huì)主義也不是靜止的社會(huì)形態(tài)，是處于不斷發(fā)展變化過程中的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論需要反映出這種變化的過程。

在“兩條道路”的結(jié)合中創(chuàng)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象總是處于發(fā)展變化中，人們生產(chǎn)和交換的條件在各個(gè)國(guó)家、各個(gè)時(shí)期各不相同，基于理論研究進(jìn)度和實(shí)踐發(fā)展成熟度，可能采用的研究道路可以各有側(cè)重。如，經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上德國(guó)歷史學(xué)派先驅(qū)李斯特創(chuàng)建以德國(guó)經(jīng)濟(jì)作為研究對(duì)象的國(guó)民經(jīng)濟(jì)理論，跳出古典經(jīng)濟(jì)學(xué)自由主義思想的束縛，從本國(guó)國(guó)情出發(fā)提出解決本國(guó)幼稚產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題的早期干預(yù)經(jīng)濟(jì)理論體系。另如，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密生活在資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)建立初期，他的研究任務(wù)既要揭示初現(xiàn)端倪的資本主義內(nèi)部生理結(jié)構(gòu)，同時(shí)又要為前所未有的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問題尋找思想和理論的指導(dǎo)。因此，他既寫作基于社會(huì)發(fā)展角度的《道德情操論》，來高度概括資本主義的一般價(jià)值觀，同時(shí)，又在《國(guó)富論》中，詳盡闡述他對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)和方法。可以說，如果按照“兩條道路”進(jìn)行研究區(qū)分的話，亞當(dāng)·斯密采用了并存法。

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中存在著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)以及產(chǎn)生于我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的政策經(jīng)驗(yàn)等三套概念、范疇體系，對(duì)于這些已有的概念范疇，應(yīng)區(qū)分哪些具有最一般的抽象性，哪些僅用于一定社會(huì)形態(tài)要被新的實(shí)踐所淘汰，哪些仍能適用于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，要將那些仍適用于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的概念范疇納入到中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)邏輯體系當(dāng)中。目前，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代，從富起來到強(qiáng)起來，從全面建成小康社會(huì)到進(jìn)入全面現(xiàn)代化新征程，波瀾壯闊的改革開放實(shí)踐為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了豐富的土壤和濃厚的營(yíng)養(yǎng)。因此，創(chuàng)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)將“兩條道路”結(jié)合起來，既堅(jiān)持“第一條道路”，同時(shí)也要走“第二條條道路”，真正走上理論與實(shí)踐相結(jié)合的充分發(fā)展道路。

在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，一方面由于當(dāng)前需要確立中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論在國(guó)際上的話語權(quán)，而理論創(chuàng)建初期首先需要有一套有機(jī)聯(lián)系的概念、范疇和原理來構(gòu)成系統(tǒng)化的理論體系，所以現(xiàn)階段堅(jiān)持“第一條道路”就顯得尤為重要。因此，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理和基本方法，使其貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論始終，成為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論靈魂。另一方面，我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐中出現(xiàn)了諸如社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義公有資本等概念和范疇，這些概念和范疇都是馬克思創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒有出現(xiàn)過的。因此，要堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐觀，抽象概括出能反映中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基本概念、基本范疇，形成系統(tǒng)化理論化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，用“第二條道路”緊跟生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐，發(fā)展和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的理論內(nèi)容。