創(chuàng)新是哲學社會科學發(fā)展的永恒主題，也是社會發(fā)展、實踐深化、歷史前進對哲學社會科學的必然要求。理論的生命力在于創(chuàng)新，理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于方法論的自覺。隨著中國特色社會主義進入了新時代，中國的馬克思主義哲學史研究要進一步走向深入并不斷創(chuàng)新必須堅持總體性原則，必須實現(xiàn)史（發(fā)展史）、論（基本原理）、著（經(jīng)典著作）“三位一體”的協(xié)同創(chuàng)新、整體創(chuàng)新、系統(tǒng)創(chuàng)新。

第一，耕犁經(jīng)典，返本開新，在理論脈絡(luò)、歷史語境、時代課題的三維交匯中，深度解讀原著文本。面對同一文本，不同的解讀方法和視角會得出完全不同的結(jié)論，這就要求我們在研讀經(jīng)典著作時必須樹立一個科學的總體的參照系，既要將文本置于馬克思主義哲學發(fā)展史的理論脈絡(luò)中，錨定其所處的方位；又要將文本置于當時的特定社會歷史語境中，再現(xiàn)其創(chuàng)作的緣起；還要將文本置于新時代中國特色社會主義的時代課題中，挖掘其現(xiàn)實的意義。今年是毛澤東《實踐論》《矛盾論》發(fā)表80周年，重讀“兩論”，既要溯源至馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中關(guān)于實踐觀點的思維方式、恩格斯在《費爾巴哈論》中對不可知論的駁斥、列寧在《哲學筆記》中關(guān)于辯證法的實質(zhì)等論述，又要意識到當時毛澤東面對的黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗主義等思想路線上的錯誤嚴重危及革命前途的歷史形勢，還要挖掘《矛盾論》對于準確把握黨的十九大提出的“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

第二，打破壁壘，綜合創(chuàng)新，在哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義的有機融合中，全面把握基本原理。正如列寧所言，馬克思主義是由哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義三個組成部分鑄成的“一整塊鋼”，因此，“馬克思主義的全部精神，它的整個體系，要求人們對每一個原理都要（α）歷史地，（β）都要同其他原理聯(lián)系起來，（γ）都要同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來加以考察”。這就要求我們必須打破以往研究中存在的僵化的專業(yè)壁壘和森嚴的學科界限，以一種跨學科的總體性視角再現(xiàn)馬克思主義哲學得以生成、發(fā)展的歷史原像。今年是《資本論》第一卷德文第一版出版150周年，對于這一馬克思主義基本原理的“百科全書”，我們決不能囿于經(jīng)濟學的狹隘視界僅僅關(guān)注剩余價值學說，而應(yīng)該在政治經(jīng)濟學批判的語境中深入揭示唯物史觀的哲學蘊含和辯證法的批判本質(zhì)，從而進一步論證資本主義必將被社會主義所代替的歷史趨勢。

第三，問題導(dǎo)向，與時俱新，在歷史與現(xiàn)實、理論與實踐、中國與世界的互動對話中，讓發(fā)展史研究走向當代。在某種程度上，傳統(tǒng)的馬克思主義哲學史研究重視歷史的梳理而忽略了現(xiàn)實的關(guān)照，長于理論的演進而輕視了實踐的吁求，強調(diào)馬克思主義中國化的新發(fā)展而忽視國外馬克思主義的有益成果。中國特色社會主義進入了新時代，這就要求我們立足時代需要，面向現(xiàn)實問題，堅持理論聯(lián)系實際，創(chuàng)新升級思想史研究的總體性范式。習近平新時代中國特色社會主義思想，標志著21世紀中國馬克思主義哲學發(fā)展進入了新階段，它既是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，也是從理論和實踐結(jié)合上回答“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”這一時代課題的產(chǎn)物和結(jié)晶，既是馬克思主義中國化的最新成果，也為世界社會主義的發(fā)展貢獻了中國智慧和中國方案。因此，只有站在歷史與現(xiàn)實、理論與實踐、中國與世界的結(jié)合點上，才能從總體上把握習近平新時代中國特色社會主義思想對于創(chuàng)新馬克思主義哲學史研究和書寫的典范意義。

綜上所述，只有整體推進經(jīng)典著作的返本開新、基本原理的綜合創(chuàng)新、發(fā)展史書寫的與時俱新“三位一體”，才能真正讓中國馬克思主義哲學史研究跟上時代、服務(wù)人民、引領(lǐng)發(fā)展。