“知行合一”是王陽(yáng)明提出來(lái)的，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了一定程度的影響。

中共十九大的召開(kāi)標(biāo)志著中國(guó)和世界正進(jìn)入一個(gè)有人類歷史記載以來(lái)最偉大的變革時(shí)期。這一變革，對(duì)于中國(guó)人民來(lái)說(shuō)可能是一個(gè)“轉(zhuǎn)彎”（即在前進(jìn)過(guò)程中更清晰地確定自我道路的方向），但對(duì)于整個(gè)世界格局來(lái)說(shuō)卻是大“轉(zhuǎn)彎”（即從個(gè)人中心、霸權(quán)、對(duì)抗的老路慢慢拐到另一走向）。從現(xiàn)在起，不僅中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了“新時(shí)代”，而且是人類社會(huì)將要進(jìn)入一個(gè)“新時(shí)代”，人類歷史將發(fā)生根本性改變。中國(guó)的政治宣言，中國(guó)方案，中國(guó)智慧，就在十九大三萬(wàn)多字的報(bào)告里呈現(xiàn)于中國(guó)改革與發(fā)展的方方面面。我曾提出，人類歷史發(fā)展無(wú)外乎三大階段，一是相互隔絕，二是相互對(duì)抗，三是相互對(duì)話。這個(gè)大轉(zhuǎn)彎，就是指人類將由對(duì)抗轉(zhuǎn)向?qū)υ?。不管是自愿自覺(jué)，還是迫不得已，對(duì)話的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。這是自有人類以來(lái)，第一次以和平、談判為主軸處理國(guó)家與國(guó)家、族群與族群關(guān)系的文明新時(shí)代，而和平與對(duì)話正是中華民族始終追求和提倡的理念，是我們最具優(yōu)勢(shì)的特點(diǎn)。

中國(guó)在20世紀(jì)末21世紀(jì)初的復(fù)興是必然的。歷史上，我們?cè)?jīng)在經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先地位，現(xiàn)在不過(guò)是回歸本位罷了，回歸曾經(jīng)一統(tǒng)的、繁榮的、對(duì)周邊國(guó)家首先是睦鄰友好的大國(guó)地位。這條回歸之路，我們也曾跌跌撞撞、曲曲折折，也曾犯過(guò)錯(cuò)誤。但是中國(guó)人的智慧就體現(xiàn)于在艱難困苦當(dāng)中、曲折絕境當(dāng)中，愚公移山、煉石補(bǔ)天，人心齊泰山移，靠自己的力量與命運(yùn)抗?fàn)?，于是出現(xiàn)了從毛澤東到習(xí)近平一代代出色的領(lǐng)導(dǎo)者，中國(guó)的面貌隨著時(shí)代變遷不斷煥然一新。可以說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨就是“知行合一”的最高典范。“知”的是人理，知道人與人應(yīng)該如何相處，人類才能永續(xù)生存下去；人理即天理，大自然本來(lái)是和諧的、共生的，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”“行”是要落實(shí)到具體事件中。對(duì)話和交流不是空喊口號(hào)，南海問(wèn)題、中印邊境問(wèn)題、釣魚(yú)島問(wèn)題都始終體現(xiàn)了依靠對(duì)話解決問(wèn)題的中國(guó)智慧。

現(xiàn)在，中華民族對(duì)中華文化的自信心已經(jīng)大大增強(qiáng)了，但還需要越來(lái)越多的人在中華文化上自覺(jué)，有了自信和自覺(jué)，才可能自強(qiáng)。文化自信，在新時(shí)代需要社會(huì)各個(gè)階層對(duì)中華文化的內(nèi)涵和外延有所了解和把握。首先，結(jié)合社會(huì)的變革，上到國(guó)家戰(zhàn)略政策，下到百姓生活，知其當(dāng)然；其次，有比較才能更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物，了解不同文明的歷史和現(xiàn)狀，并與中華文化、中華歷史相對(duì)照，才能知其所以然。中國(guó)共產(chǎn)黨在“一大”時(shí)就定下了為中華民族所有人服務(wù)的目標(biāo)。由于她的目標(biāo)是為了人民，才有了九十多年的光輝歷史。而發(fā)源于中東和歐洲的信仰——“自由、民主、平等”，形成了從18世紀(jì)到現(xiàn)在的國(guó)際秩序。不同的根結(jié)出不同的果，這就是所以然。再認(rèn)清世界將要進(jìn)入新時(shí)代這個(gè)大轉(zhuǎn)彎，就有了自信，就知道這一切都是必然。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自有文字以來(lái)，特別是孔孟將中華傳統(tǒng)文化從形而下到形而上基本定型以來(lái)，中華文化興衰起伏，道統(tǒng)卻始終未斷。即使是南北朝時(shí)，黃河以北被北部和西部民族占領(lǐng)，留在北朝的士大夫階層繼續(xù)用中國(guó)古代經(jīng)典教育子孫，保存下來(lái)很多典籍。而遷往南朝的知識(shí)分子，引進(jìn)佛教和道學(xué)的思想注釋儒家經(jīng)典，為儒家注入新思想、新語(yǔ)言，南北結(jié)合開(kāi)創(chuàng)了隋唐時(shí)期文化的興盛。唐朝韓愈提出道統(tǒng)問(wèn)題，可惜未成氣候。經(jīng)歷了唐五代時(shí)期的動(dòng)亂以及兩宋幾代儒學(xué)大家的不斷創(chuàng)新和累積，造就了程朱理學(xué)。而后，理學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了偏差，后儒只知《集注》，不知《五經(jīng)》，只背語(yǔ)錄不讀元典，于是鉆到了形而上的牛角尖里，導(dǎo)致南宋后期思想僵化，卻又催生出在百死千難中得來(lái)的陽(yáng)明心學(xué)。陽(yáng)明心學(xué)既是儒家的思想精華，又吸收了佛家和道家的養(yǎng)分，集自孔孟以來(lái)儒家文化之大成。稱王陽(yáng)明為帝制時(shí)代后期的圣人，并不為過(guò)。

中國(guó)豐富的文化遺產(chǎn)，每經(jīng)歷一次更生和復(fù)興都有創(chuàng)新。我們今天既要弘揚(yáng)陽(yáng)明心學(xué)，又不能止步于王陽(yáng)明。既要繼續(xù)深化對(duì)陽(yáng)明思想的研究，又要把陽(yáng)明心學(xué)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，以便進(jìn)入我們的課堂、社區(qū)、企業(yè)。陽(yáng)明心學(xué)有了專家的深化和再升華，才能器道兼治，才能培養(yǎng)出真正的當(dāng)代精英。只有培養(yǎng)出一批既懂得人文學(xué)科，又了解自然學(xué)科、精通外語(yǔ)的精英人才，才能進(jìn)一步將陽(yáng)明心學(xué)進(jìn)行話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，使中華傳統(tǒng)文化大眾化、時(shí)代化?，F(xiàn)代年輕人的知識(shí)面太廣了，只講中國(guó)的歷史人文是不行的，還必須跨學(xué)科、跨國(guó)界。有了多學(xué)科的相互啟發(fā)，才能更好地認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自身。很多自然科學(xué)的最新成果對(duì)于激發(fā)我們的敬畏心理、印證“天地萬(wàn)物，本一體也”是有幫助的。例如，量子力學(xué)中有些著名的論說(shuō)可以幫助人們理解為什么“心即理”，為什么“至善只是此心純乎天理之極便是”。人文科學(xué)和自然科學(xué)應(yīng)多多對(duì)話。目前科學(xué)對(duì)宇宙、對(duì)人類自身的了解還不到百分之一。中華文化講整體，講關(guān)聯(lián)，西方科學(xué)講分析，講實(shí)證，兩者結(jié)合一定能使人類的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生飛躍。

各地有各地的具體情況，文化背景不同，陽(yáng)明心學(xué)在各地方的影響也會(huì)因時(shí)因地而不同。第二屆陽(yáng)明心學(xué)高峰論壇，除了主論壇，后續(xù)還要繼續(xù)舉辦分論壇，這是“百花齊放”式的傳播，使陽(yáng)明心學(xué)在地方“落地”，讓陽(yáng)明精神真正成為一部分社會(huì)精英人生道路的選擇?，F(xiàn)在我們所做的事情，不但是中國(guó)社會(huì)的需要，也是黨執(zhí)政的需要，是我們子孫后代的需要，更是世界格局大改變的需要。

（作者為全國(guó)人大常委會(huì)原副委員長(zhǎng)。本文為作者在“第二屆中國(guó)陽(yáng)明心學(xué)高峰論壇”第二次預(yù)備會(huì)上的發(fā)言，發(fā)表時(shí)作者有修改）