二十世紀(jì)二三十年代著名的“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”中，主導(dǎo)者之一梁簌溟先生曾說過一句話：“鄉(xiāng)村建設(shè)除了消極地救濟(jì)鄉(xiāng)村之外，更要緊的還在積極地創(chuàng)造新文化。”此話貌似平常，但隱藏的話語對今天仍是重要提醒：鄉(xiāng)村復(fù)興需要確定鄉(xiāng)村的主體性，而不是僅僅站在城市角度上，把它們當(dāng)成被觀察的客體。

近些年來，鄉(xiāng)村在某種意義上成為城市知識群體以俯視角度觀察的對象。在媒體上大量出現(xiàn)的返鄉(xiāng)筆記當(dāng)中，鄉(xiāng)村文化斷裂、精英流失、經(jīng)濟(jì)單一、道德自治式微的現(xiàn)實，不斷被文字反復(fù)咀嚼。這折射出了兩個現(xiàn)實——

一是，在早期城鎮(zhèn)化當(dāng)中，鄉(xiāng)村事實上承擔(dān)了轉(zhuǎn)嫁城市發(fā)展成本的“受體”角色，“返鄉(xiāng)筆記”的寫法正是對這個現(xiàn)實的確認(rèn)；二是，鄉(xiāng)村在農(nóng)耕文明時代承擔(dān)的精神家園的功能正在消失，“返鄉(xiāng)筆記”與其說是對鄉(xiāng)村凋零的傷懷，還不如說是現(xiàn)代人對無根生活的喟嘆。

從這個角度看也許會更加明白，為什么我們今天要提出望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁的新型城鎮(zhèn)化。經(jīng)歷了前期城鎮(zhèn)化的過程，越來越多的人開始明白，鄉(xiāng)村的復(fù)興，并非不斷地“擬城化”，而是要在現(xiàn)代語境下重塑自身不可或缺的價值；城鄉(xiāng)一體化的目標(biāo)，不是要平鋪城市生活，而恰恰是要在文化上形成差異化敘事。

可以看看松陽的例子。鄉(xiāng)村的衰落很大程度上是因為過去鄉(xiāng)村單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形態(tài)，不足以支撐老百姓過上富足安康的生活，所以鄉(xiāng)村人才流失嚴(yán)重。而現(xiàn)在，公共基礎(chǔ)設(shè)施的改善與互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用打破了鄉(xiāng)村小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的閉塞，模糊了城鄉(xiāng)地域界限和經(jīng)濟(jì)界限，松陽由此抓住時機(jī)，將原本單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)演變?yōu)檗r(nóng)業(yè)與農(nóng)產(chǎn)品加工、休閑旅游業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相融合發(fā)展的新型經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)。從一、二、三產(chǎn)業(yè)交融的大農(nóng)業(yè)，到依照文化肌理進(jìn)行的建筑規(guī)劃，從對田園生態(tài)的保護(hù)與開發(fā)到對精英群體的虹吸效應(yīng)，松陽成功的根本原因，就在于始終依托自然稟賦和特色資源，不斷改善鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)。最終，完成了自己的精神建構(gòu)，形成自己的主體意識。

重塑自我之后的松陽，書寫了大城市之外的發(fā)展敘事，建立了一種鄉(xiāng)村美學(xué)，反向提供了一個文化對照的視角，并通過與都市文化間的互鏡，輸出自己的鄉(xiāng)村文化資源。正如報道中來松陽創(chuàng)業(yè)的“老白”所言：“在這里有云、有鳥、有花、有茶、有酒、有肉、有故事，有與都市平行世界里不同的另一天。”如果鄉(xiāng)村有能力為現(xiàn)代人提供另一個觀察生活的取景框，其文化原鄉(xiāng)的功能也就在恢復(fù)。

今天，新型城鎮(zhèn)化需要回答這樣的問題：我們要彰顯的鄉(xiāng)村價值到底是什么？每個鄉(xiāng)村如何塑造自我？鄉(xiāng)村的答案找到了，城市就有了答案，城鎮(zhèn)化就有了答案。