二十世紀(jì)二三十年代著名的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”中，主導(dǎo)者之一梁簌溟先生曾說(shuō)過(guò)一句話：“鄉(xiāng)村建設(shè)除了消極地救濟(jì)鄉(xiāng)村之外，更要緊的還在積極地創(chuàng)造新文化。”此話貌似平常，但隱藏的話語(yǔ)對(duì)今天仍是重要提醒：鄉(xiāng)村復(fù)興需要確定鄉(xiāng)村的主體性，而不是僅僅站在城市角度上，把它們當(dāng)成被觀察的客體。

近些年來(lái)，鄉(xiāng)村在某種意義上成為城市知識(shí)群體以俯視角度觀察的對(duì)象。在媒體上大量出現(xiàn)的返鄉(xiāng)筆記當(dāng)中，鄉(xiāng)村文化斷裂、精英流失、經(jīng)濟(jì)單一、道德自治式微的現(xiàn)實(shí)，不斷被文字反復(fù)咀嚼。這折射出了兩個(gè)現(xiàn)實(shí)——

一是，在早期城鎮(zhèn)化當(dāng)中，鄉(xiāng)村事實(shí)上承擔(dān)了轉(zhuǎn)嫁城市發(fā)展成本的“受體”角色，“返鄉(xiāng)筆記”的寫(xiě)法正是對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的確認(rèn)；二是，鄉(xiāng)村在農(nóng)耕文明時(shí)代承擔(dān)的精神家園的功能正在消失，“返鄉(xiāng)筆記”與其說(shuō)是對(duì)鄉(xiāng)村凋零的傷懷，還不如說(shuō)是現(xiàn)代人對(duì)無(wú)根生活的喟嘆。

從這個(gè)角度看也許會(huì)更加明白，為什么我們今天要提出望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁的新型城鎮(zhèn)化。經(jīng)歷了前期城鎮(zhèn)化的過(guò)程，越來(lái)越多的人開(kāi)始明白，鄉(xiāng)村的復(fù)興，并非不斷地“擬城化”，而是要在現(xiàn)代語(yǔ)境下重塑自身不可或缺的價(jià)值；城鄉(xiāng)一體化的目標(biāo)，不是要平鋪城市生活，而恰恰是要在文化上形成差異化敘事。

可以看看松陽(yáng)的例子。鄉(xiāng)村的衰落很大程度上是因?yàn)檫^(guò)去鄉(xiāng)村單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形態(tài)，不足以支撐老百姓過(guò)上富足安康的生活，所以鄉(xiāng)村人才流失嚴(yán)重。而現(xiàn)在，公共基礎(chǔ)設(shè)施的改善與互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用打破了鄉(xiāng)村小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的閉塞，模糊了城鄉(xiāng)地域界限和經(jīng)濟(jì)界限，松陽(yáng)由此抓住時(shí)機(jī)，將原本單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)演變?yōu)檗r(nóng)業(yè)與農(nóng)產(chǎn)品加工、休閑旅游業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相融合發(fā)展的新型經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)。從一、二、三產(chǎn)業(yè)交融的大農(nóng)業(yè)，到依照文化肌理進(jìn)行的建筑規(guī)劃，從對(duì)田園生態(tài)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)到對(duì)精英群體的虹吸效應(yīng)，松陽(yáng)成功的根本原因，就在于始終依托自然稟賦和特色資源，不斷改善鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。最終，完成了自己的精神建構(gòu)，形成自己的主體意識(shí)。

重塑自我之后的松陽(yáng)，書(shū)寫(xiě)了大城市之外的發(fā)展敘事，建立了一種鄉(xiāng)村美學(xué)，反向提供了一個(gè)文化對(duì)照的視角，并通過(guò)與都市文化間的互鏡，輸出自己的鄉(xiāng)村文化資源。正如報(bào)道中來(lái)松陽(yáng)創(chuàng)業(yè)的“老白”所言：“在這里有云、有鳥(niǎo)、有花、有茶、有酒、有肉、有故事，有與都市平行世界里不同的另一天。”如果鄉(xiāng)村有能力為現(xiàn)代人提供另一個(gè)觀察生活的取景框，其文化原鄉(xiāng)的功能也就在恢復(fù)。

今天，新型城鎮(zhèn)化需要回答這樣的問(wèn)題：我們要彰顯的鄉(xiāng)村價(jià)值到底是什么？每個(gè)鄉(xiāng)村如何塑造自我？鄉(xiāng)村的答案找到了，城市就有了答案，城鎮(zhèn)化就有了答案。