二十世紀二三十年代著名的“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”中,主導(dǎo)者之一梁簌溟先生曾說過一句話:“鄉(xiāng)村建設(shè)除了消極地救濟鄉(xiāng)村之外,更要緊的還在積極地創(chuàng)造新文化。”此話貌似平常,但隱藏的話語對今天仍是重要提醒:鄉(xiāng)村復(fù)興需要確定鄉(xiāng)村的主體性,而不是僅僅站在城市角度上,把它們當成被觀察的客體。
近些年來,鄉(xiāng)村在某種意義上成為城市知識群體以俯視角度觀察的對象。在媒體上大量出現(xiàn)的返鄉(xiāng)筆記當中,鄉(xiāng)村文化斷裂、精英流失、經(jīng)濟單一、道德自治式微的現(xiàn)實,不斷被文字反復(fù)咀嚼。這折射出了兩個現(xiàn)實——
一是,在早期城鎮(zhèn)化當中,鄉(xiāng)村事實上承擔(dān)了轉(zhuǎn)嫁城市發(fā)展成本的“受體”角色,“返鄉(xiāng)筆記”的寫法正是對這個現(xiàn)實的確認;二是,鄉(xiāng)村在農(nóng)耕文明時代承擔(dān)的精神家園的功能正在消失,“返鄉(xiāng)筆記”與其說是對鄉(xiāng)村凋零的傷懷,還不如說是現(xiàn)代人對無根生活的喟嘆。
從這個角度看也許會更加明白,為什么我們今天要提出望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁的新型城鎮(zhèn)化。經(jīng)歷了前期城鎮(zhèn)化的過程,越來越多的人開始明白,鄉(xiāng)村的復(fù)興,并非不斷地“擬城化”,而是要在現(xiàn)代語境下重塑自身不可或缺的價值;城鄉(xiāng)一體化的目標,不是要平鋪城市生活,而恰恰是要在文化上形成差異化敘事。
可以看看松陽的例子。鄉(xiāng)村的衰落很大程度上是因為過去鄉(xiāng)村單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形態(tài),不足以支撐老百姓過上富足安康的生活,所以鄉(xiāng)村人才流失嚴重。而現(xiàn)在,公共基礎(chǔ)設(shè)施的改善與互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用打破了鄉(xiāng)村小農(nóng)經(jīng)濟的閉塞,模糊了城鄉(xiāng)地域界限和經(jīng)濟界限,松陽由此抓住時機,將原本單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟演變?yōu)檗r(nóng)業(yè)與農(nóng)產(chǎn)品加工、休閑旅游業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相融合發(fā)展的新型經(jīng)濟業(yè)態(tài)。從一、二、三產(chǎn)業(yè)交融的大農(nóng)業(yè),到依照文化肌理進行的建筑規(guī)劃,從對田園生態(tài)的保護與開發(fā)到對精英群體的虹吸效應(yīng),松陽成功的根本原因,就在于始終依托自然稟賦和特色資源,不斷改善鄉(xiāng)村的經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)。最終,完成了自己的精神建構(gòu),形成自己的主體意識。
重塑自我之后的松陽,書寫了大城市之外的發(fā)展敘事,建立了一種鄉(xiāng)村美學(xué),反向提供了一個文化對照的視角,并通過與都市文化間的互鏡,輸出自己的鄉(xiāng)村文化資源。正如報道中來松陽創(chuàng)業(yè)的“老白”所言:“在這里有云、有鳥、有花、有茶、有酒、有肉、有故事,有與都市平行世界里不同的另一天。”如果鄉(xiāng)村有能力為現(xiàn)代人提供另一個觀察生活的取景框,其文化原鄉(xiāng)的功能也就在恢復(fù)。
今天,新型城鎮(zhèn)化需要回答這樣的問題:我們要彰顯的鄉(xiāng)村價值到底是什么?每個鄉(xiāng)村如何塑造自我?鄉(xiāng)村的答案找到了,城市就有了答案,城鎮(zhèn)化就有了答案。
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