郝立新 中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師

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今天，我要談的主題是“當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展的最新成果”。當(dāng)代中國馬克思主義的界定是比較清楚的，那就是中國特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，也就是十八大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的一系列新理念新思想新戰(zhàn)略。習(xí)近平總書記在中央政治局集體學(xué)習(xí)的時(shí)候提出，要“不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義”。這兩個(gè)詞，一個(gè)是21世紀(jì)的馬克思主義，一個(gè)是當(dāng)代中國的馬克思主義。內(nèi)涵有所區(qū)別，21世紀(jì)的馬克思主義，既包括國內(nèi)的，也包括世界范圍內(nèi)的，這個(gè)涵蓋面是有時(shí)間的界定。那么，當(dāng)代中國馬克思主義，在時(shí)間上范圍寬一點(diǎn)，也包括了上個(gè)世紀(jì)后10年。另外，中國馬克思主義有很強(qiáng)的民族特點(diǎn)，有地理區(qū)域。現(xiàn)在把這兩個(gè)詞并起來使用。習(xí)總書記在2016年5月17日的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上、2016年12月7日到8日的全國高校思想政治工作會(huì)議上，都提到了21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義。所以，我把習(xí)近平總書記關(guān)于治國理政的重要思想放在這么一個(gè)框架里來談，今天重點(diǎn)講一下我的體會(huì)，有可能講得不是很全面，有的概括也不是很準(zhǔn)確，但我盡力所為談?wù)勛约旱囊恍├斫夂蛯W(xué)習(xí)體會(huì)。

一、21世紀(jì)中國馬克思主義發(fā)展創(chuàng)新的基本特征

什么是21世紀(jì)中國馬克思主義？我們做一個(gè)簡短的概括，習(xí)近平治國理政思想是當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展的最新成果，內(nèi)容豐富，涉及到改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、黨建等各個(gè)方面，初步形成了一個(gè)完整的體系。習(xí)近平同志的治國理政思想有一些特點(diǎn)，大的方面來講是，把握時(shí)代特點(diǎn)，面向中國問題，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，破解理論難題。

中國特色社會(huì)主義理論體系是我們一大理論創(chuàng)新成果，這些創(chuàng)新具有哪些基本特征？它的基本特征可以從不同的角度去講，但是我想至少包括了以下四個(gè)方面的特征。

第一個(gè)特征是，以時(shí)代為坐標(biāo)的問題導(dǎo)向。時(shí)代有縱向、有橫向?？v向就是歷史，總書記講到中華民族歷史，那就是上下五千年；講到社會(huì)主義歷史就是上下五百年，從空想社會(huì)主義到馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義，列寧又通過十月革命開辟了無產(chǎn)階級革命的新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨人又在中國實(shí)踐了馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的主張和理想。橫向就是世界。我們通常用兩個(gè)比較學(xué)術(shù)的詞語來形容，一個(gè)是共時(shí)性，一個(gè)是歷時(shí)性。橫縱兩條線構(gòu)筑了一個(gè)坐標(biāo)，看問題就要放在這個(gè)坐標(biāo)下來看，這就是問題導(dǎo)向。所以，習(xí)總書記指出，中華民族5000多年文明史，中國人民近代以來170多年斗爭史，中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史，中華人民共和國60多年發(fā)展史，改革開放30多年探索史，這些歷史一脈相承，不可割裂。他有非常強(qiáng)烈的歷史意識，而歷史意識是跟問題連在一起的，不是空的。

第二個(gè)特征是，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的創(chuàng)新思維。這個(gè)創(chuàng)新是有規(guī)律的，我們講始于問題、基于實(shí)踐，創(chuàng)新首先要從問題開始，要從實(shí)踐中尋求動(dòng)力。所以，習(xí)總書記講，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義。這里提到兩個(gè)創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是以實(shí)踐創(chuàng)新為基礎(chǔ)的，我們有這么多改革的經(jīng)驗(yàn)，才會(huì)有這套理論。

第三個(gè)特征是，以人民為中心的價(jià)值取向。習(xí)總書記說要把人民放在心中最高位置。他還指出，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),首先要解決真懂真信的問題,核心要解決好為什么人的問題,最終要落實(shí)到怎么用上來。

第四個(gè)特征，以民族為特色（或者以中國為特色）的話語體系。習(xí)總書記的講話可讀性強(qiáng)，在語言風(fēng)格上體現(xiàn)了一個(gè)民族特色，很接地氣，也很尊重傳統(tǒng)文化，引用的古語、經(jīng)典故事也很多。當(dāng)然，有民族特色的話語體系，應(yīng)該包括思想體系，不簡單是一種表達(dá)，還應(yīng)該內(nèi)含一種思想，這是我們學(xué)術(shù)話語體系、理論話語體系應(yīng)該延伸到的方面。

關(guān)于問題導(dǎo)向和創(chuàng)新意識，習(xí)總書記說：“堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。”博士生寫論文、碩士生寫論文，我們經(jīng)常講你要解決什么問題，不要像寫教材，說一些知識給別人聽，而是要解決什么學(xué)術(shù)問題、理論問題、實(shí)踐問題，要有解決問題的意識。所以，習(xí)總書記講創(chuàng)新的起點(diǎn)、創(chuàng)新的動(dòng)力都來自于問題。他說：“只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律、推動(dòng)理論創(chuàng)新。”另外，他特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要“體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性”，原創(chuàng)也是與時(shí)代連在一起的，不要“炒剩飯”。“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果”，這個(gè)起點(diǎn)就是問題起點(diǎn)、時(shí)代起點(diǎn)。

這個(gè)時(shí)代中存在哪些問題？我們列舉幾個(gè)。第一，全球化。我們過去講，全球化是一把雙刃劍，有有利的一面，有不利的一面，我們要有所為、有所不為。這些話都是對的。2017年1月20日，特朗普就任講話里強(qiáng)調(diào)出“美國優(yōu)先”。“美國優(yōu)先”的潛臺(tái)詞是什么？意味著過去美國遭到了全球化的損害。你看，全球化是由美國來導(dǎo)引的，他們制定了資本主義在全球的拓展、擴(kuò)展、流動(dòng)的規(guī)則。但是很有意思的是，中國在這個(gè)“快車”里掌握了先機(jī)，采用了正確策略，順應(yīng)了歷史變化的潮流。所以，中國在30多年的改革開放中取得了巨大的成就。全球化帶來很多的問題值得我們思考。那么，在下一步的全球化中，我們怎么去迎接新的挑戰(zhàn)，怎么去避免一些問題，又怎樣抓住一些機(jī)會(huì)，非常值得我們深思。

第二，市場化。從改革開放開始，市場和計(jì)劃結(jié)合，走到了今天，以至于西方學(xué)者認(rèn)為中國在經(jīng)濟(jì)上搞資本主義。我們怎么來回答？我覺得還是要用那個(gè)著名的判斷：我們既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路。我們走的是什么路呢？是中國特色社會(huì)主義道路。這條道路書本上沒有，其他國家也沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，這是中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下自己選擇、探索出來的一條獨(dú)特的道路、成功的道路。市場化給我們帶來的挑戰(zhàn)是多方面的，大量的“怎么管”“怎么導(dǎo)”“怎么用”是我們思考的課題。

第三，社會(huì)主義改革與發(fā)展實(shí)踐推進(jìn)中的問題。

第四，社會(huì)主義實(shí)踐的整體性、復(fù)雜性。

時(shí)代面臨的挑戰(zhàn)，具體來說，我覺得有這么三個(gè)“三”。

第一個(gè)“三”是社會(huì)有三態(tài)：經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、政治新生態(tài)、文化新樣態(tài)。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，大家都感受到了。我們講新常態(tài)，指的就是經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，有的同志將其泛化，什么黨建新常態(tài)、生活新常態(tài)、服裝新常態(tài)、睡覺新常態(tài)，這是濫用。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)有三個(gè)重要的方面：一個(gè)是速度的換檔；一個(gè)是結(jié)構(gòu)的調(diào)整；再一個(gè)是動(dòng)力的改變。政治新生態(tài)，包括我們前面講到的一系列的政治理念，以及反腐、從嚴(yán)治黨，這都是政治新生態(tài)，對不符合要求的政治環(huán)境進(jìn)行改變，創(chuàng)造出一種適合健康的政治生活的新生態(tài)。文化新樣態(tài)，文化的“三交”——交流、交融、交鋒，現(xiàn)在我們通常講國內(nèi)國外的人文交流、文化交流、思想交流。在全球化的背景下，思想激蕩、碰撞非常多，價(jià)值觀念的PK和互相影響也很多。交流是必然的，交融也是必然的，但文化的發(fā)展有自覺性、盲目性，我們要自覺地對待它，在交流中有交融，好的東西會(huì)結(jié)合在一起，互相學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短；壞的東西也有可能會(huì)互相影響。在交融中要注意有交鋒，交鋒就是對立、斗爭，有文化安全問題。所以，我們既在交融中看到交鋒，在交鋒中也要看到有交融的方面，這兩者是辯證統(tǒng)一的，不要截然對立起來，不要一講對立就不講學(xué)習(xí)借鑒了，或者一講借鑒學(xué)習(xí)又不講交鋒了，這都是不對的。

第二個(gè)“三”是在全球范圍內(nèi)有三大共識。我簡單講一講，這是西方學(xué)者提出來的觀念，供參考。一個(gè)共識是生態(tài)危機(jī)共識。還有一個(gè)可能有爭論但也越來越成為共識的共識，即：資本主義具有自發(fā)性、放任性，如果我們放任它，不加控制、不加節(jié)制，會(huì)帶來非常嚴(yán)重的后果，包括生態(tài)危機(jī)的后果，以及社會(huì)的不公正、不穩(wěn)定的問題。第三個(gè)共識是現(xiàn)代性之死。這是后現(xiàn)代主義話語中的一種表達(dá)。它認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)文明有兩大缺憾，第一個(gè)缺憾是制造了人和自然的對立，第二個(gè)是制造了人和人之間關(guān)系的疏遠(yuǎn)，所以建議用后現(xiàn)代文明來取代現(xiàn)代文明。后現(xiàn)代文明主張把人和自然統(tǒng)一起來，把人與人的關(guān)系和諧建立起來。當(dāng)然，這個(gè)話是有道理的，但看你怎么開藥方、怎么診斷，病根在哪里，藥方在哪里，這也是需要我們?nèi)パ芯康?。但是，從提出問題的角度來說，對我們是有啟發(fā)的。