楊立華 北京大學哲學系教授 博士生導師

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各位領導，各位來賓，非常榮幸有機會跟大家交流。今天的主題是思考哲學與時代的關系，這個主題里不僅僅是在講宋明理學，關鍵的部分是張載哲學的一個論證，我今天特別希望大家知道，中國是有哲學的，而且我們的哲學達到的深度令人震驚。中國哲學是有證明和論證的，有很多人以為中國哲學僅僅是一種理論上的直觀，一種信念，其實不是，只要是哲學就一定要論證，如果不去論證，不去談道理，它就不是哲學。我今天特別希望能夠給大家展現(xiàn)出中國哲學在某種程度上達到的深度。

一、價值危機與哲學的突破

我先簡單介紹一下我對中國文化或者中國文明基本精神的理解。我們的文明到底有什么樣的特點，這是我們首先要面對的。講中國文化的特點或者講中國文化的特性，不是因為中國文化特殊。如果說中國文化特殊，那就意味著在人類歷史的文明發(fā)展中，我們好像是個例外，別人是普遍的，而我們是例外的，我不認同這樣的看法。在談到普遍的問題時，我認為至少有三個層面的普遍是我們要去思考的：第一個層面是實際上已經(jīng)普遍了；第二個層面是可以普遍；第三個層面是應該普遍。如果對這三個層面的普遍概念沒有加以區(qū)分，就籠統(tǒng)地去談，這個問題一定是混淆了的。在我看來，中國文化的基本價值和基本精神是可以普遍而且是應該普遍的，所以我要談中國文明的基本性格。

在我看來，我們的文明最根本的性格是此世性格，中華文明是人類文明里面唯一一個沒有創(chuàng)世神話的。那么有人會說女媧造人是怎么回事？女媧造人用的原料不是她造的，上帝創(chuàng)世時什么都得他造。“上帝說要有光，于是就有了光”，我看到這一頁就馬上合上了，這超出了理性理解的能力，我理解不了?？鬃?、孟子都不是這樣講的，老子、莊子也不是這么講的，荀子、韓非子也不是這樣講的。我們沒有創(chuàng)世神話，所以我們沒有彼岸，沒有末日審判，沒有“原罪”。我最近造了一個詞，我們不是原罪，是“原善”。一切都圍繞一個根本的問題展開，就是此世之飽滿，所以在這個意義上我們特別強調(diào)文明的此世性。我們的根本文化精神是理性的、哲學的，而非宗教信仰，這是我的體會。宗教與哲學最根本的區(qū)別是，宗教是相信之后才能理解，哲學是理解之后才能確認。所以中國哲學家都是在講道理，無論是老子、孔子、莊子，甚至是公孫龍，都在講道理。

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