馬克思主義為什么是正確的、科學的？因為它體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律。對此，恩格斯做了經(jīng)典的闡釋。恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中用凝練的語言提出了馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)：唯物史觀和剩余價值理論。

馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律 把人類歷史的前提由生命需求轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的人

我們先看唯物史觀。恩格斯說：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等。”

馬克思為什么會有這樣一個發(fā)現(xiàn)？或者說，是什么在吸引著、激勵著馬克思獲得了這個發(fā)現(xiàn)？答案就在《共產(chǎn)黨宣言》之中。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯在談到未來社會時寫道：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思主義誕生于19世紀中葉的歐洲，反映的是資本主義上升時期無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的斗爭。資本主義上升時期資本的殘酷性暴露無遺，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”馬克思的研究飽含道德關(guān)懷和道德批判意識，“決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。”

馬克思主義的創(chuàng)始人正是為了探尋無產(chǎn)階級自由解放之道，全人類自由解放之道，每個人的自由解放之道，苦苦思索人類社會發(fā)展規(guī)律，最終他們發(fā)現(xiàn)，“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。”他們認為：“我們首先應(yīng)當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。可以看出，馬克思恩格斯把人類歷史的前提由生命需求轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的人，最后落實到物質(zhì)資料生產(chǎn)上，完整地表述了唯物史觀確立的前提。

一些西方學者認為馬克思主義的“歷史決定論”“經(jīng)濟決定論”是傳統(tǒng)的理性主義的產(chǎn)物，屬于應(yīng)被解構(gòu)之列，甚至一些西方馬克思主義者也力圖在政治哲學方面消解馬克思歷史哲學的決定論原則，認為探討社會生活和社會發(fā)展，必須徹底否定必然性的一元邏輯，而代之以偶然性的多元邏輯。這些學者的錯誤是非常明顯的，歷史決定論并沒有否認個體的自由與價值，相反是認為正是每個個體都在社會和歷史的發(fā)展中發(fā)揮著與眾不同的作用，形成了歷史前進的合力。恩格斯說：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中的每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史的結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”恩格斯在這里提出、推銜與解答的問題十分清楚。這就是：單個意志不能被當作絕對的歷史開端（所謂哲學的“起初的起初”），而且，單個的意志具有真實的但又只是具有相對的歷史效能，歸根到底“經(jīng)濟的情況”是歷史的決定性因素。而“經(jīng)濟的情況”是人的行為的必然結(jié)果，而每個人的行為則又是由其最初的經(jīng)濟稟賦所決定的。恩格斯提出的這一論題內(nèi)涵滿足社會發(fā)展自然過程（“自生自發(fā)社會秩序”）這一術(shù)語的含義。它實際上乃是今天理解社會科學的核心問題——時間、不確定性和預期問題的指南。

馬克思發(fā)現(xiàn)了剩余價值規(guī)律 揭示了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)

在發(fā)現(xiàn)人們的存在必須以物質(zhì)資料為前提之后，馬克思對物質(zhì)資料生產(chǎn)的過程進行了深入研究。馬克思發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律，即剩余價值規(guī)律。馬克思發(fā)現(xiàn)，資本分為購買物質(zhì)生產(chǎn)資料的部分和購買勞動力的部分，而前者在生產(chǎn)過程中只是改變物質(zhì)生產(chǎn)資料的形態(tài)，其本身的價值并不增加；后者即勞動力在生產(chǎn)過程中的使用則可以生產(chǎn)出一個大于自身價值的價值，即剩余價值。剩余價值就是被資本家無償占有的勞動力創(chuàng)造的價值。剩余價值的發(fā)現(xiàn)，揭示了資本主義剝削的秘密，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。“由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”

在資本主義生產(chǎn)方式下，工人降低為商品，而且降低為最賤的商品；工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比；競爭的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來，也就是壟斷的更驚人的恢復；最后，資本家和地租所得者之間、農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個社會必然分化為兩個階級，即有產(chǎn)者階級和沒有財產(chǎn)的工人階級。馬克思對工人階級的苦難充滿同情，期望通過政治革命來解放工人階級和整個人類社會。在《政治經(jīng)濟學批判》序言中，馬克思預言“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式”，而“人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終”。勞動價值論或剩余價值理論乃成為馬克思預言無產(chǎn)階級最終埋葬資本主義的理論基石。

隨后的研究表明，馬克思的勞動價值論存在于商品市場，就如同瓦爾拉斯的《純粹經(jīng)濟學要義》一樣，是不能容納和涵蓋貨幣市場的理論。阿羅—德布魯模型解決了瓦爾拉斯商品市場的均衡問題，但到目前為止，如何讓貨幣市場融入商品市場，實現(xiàn)商品市場與貨幣市場均衡的“統(tǒng)一場”，仍是一個沒有解決的問題，這是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的一大陰影。那些對馬克思勞動價值論提出異議的學者，都犯了同樣的錯誤，就是把貨幣引入到了適合商品市場的馬克思的勞動價值論之中。僅從商品市場來說，馬克思的勞動價值論在邏輯上是嚴密的，在理論上是自洽的。任何理論都不是絕對完美的，都需要根據(jù)現(xiàn)實的發(fā)展需要而不斷優(yōu)化；任何理論也都是需要約束前提的，約束前提發(fā)生變化，理論自然也需要隨之變化、優(yōu)化。毛澤東形象地說：“幾千年以后看馬克思，就像現(xiàn)在看孔夫子。”鄧小平也明確指出：“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認識、繼承和發(fā)展馬克思主義。”進入21世紀，西方學者面對資本主義產(chǎn)生的種種矛盾和問題，又紛紛回到馬克思的《資本論》尋找答案，法國經(jīng)濟學家托馬斯·皮凱蒂的《21世紀資本論》就是其中的代表。馬克思的《資本論》永遠站立在人類道德的制高點，引發(fā)一代代世人回望反思。

必須堅定不移、毫不動搖堅持馬克思主義的指導地位

從馬克思主義中國化的歷史進程，我們可以十分清晰地看到，用馬克思主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨，是如何依靠人民、帶領(lǐng)人民，實現(xiàn)了國家的獨立、民族的解放和人民的富裕的。馬克思主義進入中國，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過了一個逐步中國化的過程。在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們黨堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，運用馬克思主義立場、觀點、方法研究解決各種重大理論和實踐問題，不斷推進馬克思主義中國化，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平大國治理思想等重大成果，指導黨和人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)、改革開放的偉大成就，此時正走在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的光明大道上。

馬克思主義的真理性和科學性，由近百年波瀾壯闊的中國歷史給予了實實在在的印證。正如毛澤東同志所說，馬克思主義理論之所以正確，“絕不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。”在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中，習近平總書記強調(diào)：“在堅持馬克思主義指導地位這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能有絲毫動搖。”

（作者：中央黨校報刊社副總編輯）