馬克思主義為什么是正確的、科學(xué)的？因?yàn)樗w現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。對(duì)此，恩格斯做了經(jīng)典的闡釋。恩格斯在《在馬克思墓前的講話(huà)》中用凝練的語(yǔ)言提出了馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)：唯物史觀和剩余價(jià)值理論。

馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律 把人類(lèi)歷史的前提由生命需求轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人

我們先看唯物史觀。恩格斯說(shuō)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”

馬克思為什么會(huì)有這樣一個(gè)發(fā)現(xiàn)？或者說(shuō)，是什么在吸引著、激勵(lì)著馬克思獲得了這個(gè)發(fā)現(xiàn)？答案就在《共產(chǎn)黨宣言》之中。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯在談到未來(lái)社會(huì)時(shí)寫(xiě)道：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思主義誕生于19世紀(jì)中葉的歐洲，反映的是資本主義上升時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。資本主義上升時(shí)期資本的殘酷性暴露無(wú)遺，“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”馬克思的研究飽含道德關(guān)懷和道德批判意識(shí)，“決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。”

馬克思主義的創(chuàng)始人正是為了探尋無(wú)產(chǎn)階級(jí)自由解放之道，全人類(lèi)自由解放之道，每個(gè)人的自由解放之道，苦苦思索人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，最終他們發(fā)現(xiàn)，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”他們認(rèn)為：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。可以看出，馬克思恩格斯把人類(lèi)歷史的前提由生命需求轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人，最后落實(shí)到物質(zhì)資料生產(chǎn)上，完整地表述了唯物史觀確立的前提。

一些西方學(xué)者認(rèn)為馬克思主義的“歷史決定論”“經(jīng)濟(jì)決定論”是傳統(tǒng)的理性主義的產(chǎn)物，屬于應(yīng)被解構(gòu)之列，甚至一些西方馬克思主義者也力圖在政治哲學(xué)方面消解馬克思?xì)v史哲學(xué)的決定論原則，認(rèn)為探討社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展，必須徹底否定必然性的一元邏輯，而代之以偶然性的多元邏輯。這些學(xué)者的錯(cuò)誤是非常明顯的，歷史決定論并沒(méi)有否認(rèn)個(gè)體的自由與價(jià)值，相反是認(rèn)為正是每個(gè)個(gè)體都在社會(huì)和歷史的發(fā)展中發(fā)揮著與眾不同的作用，形成了歷史前進(jìn)的合力。恩格斯說(shuō)：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中的每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史的結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”恩格斯在這里提出、推銜與解答的問(wèn)題十分清楚。這就是：?jiǎn)蝹€(gè)意志不能被當(dāng)作絕對(duì)的歷史開(kāi)端（所謂哲學(xué)的“起初的起初”），而且，單個(gè)的意志具有真實(shí)的但又只是具有相對(duì)的歷史效能，歸根到底“經(jīng)濟(jì)的情況”是歷史的決定性因素。而“經(jīng)濟(jì)的情況”是人的行為的必然結(jié)果，而每個(gè)人的行為則又是由其最初的經(jīng)濟(jì)稟賦所決定的。恩格斯提出的這一論題內(nèi)涵滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展自然過(guò)程（“自生自發(fā)社會(huì)秩序”）這一術(shù)語(yǔ)的含義。它實(shí)際上乃是今天理解社會(huì)科學(xué)的核心問(wèn)題——時(shí)間、不確定性和預(yù)期問(wèn)題的指南。

馬克思發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律 揭示了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)

在發(fā)現(xiàn)人們的存在必須以物質(zhì)資料為前提之后，馬克思對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)的過(guò)程進(jìn)行了深入研究。馬克思發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即剩余價(jià)值規(guī)律。馬克思發(fā)現(xiàn)，資本分為購(gòu)買(mǎi)物質(zhì)生產(chǎn)資料的部分和購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的部分，而前者在生產(chǎn)過(guò)程中只是改變物質(zhì)生產(chǎn)資料的形態(tài)，其本身的價(jià)值并不增加；后者即勞動(dòng)力在生產(chǎn)過(guò)程中的使用則可以生產(chǎn)出一個(gè)大于自身價(jià)值的價(jià)值，即剩余價(jià)值。剩余價(jià)值就是被資本家無(wú)償占有的勞動(dòng)力創(chuàng)造的價(jià)值。剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，揭示了資本主義剝削的秘密，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。“由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開(kāi)朗了，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”

在資本主義生產(chǎn)方式下，工人降低為商品，而且降低為最賤的商品；工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比；競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來(lái)，也就是壟斷的更驚人的恢復(fù)；最后，資本家和地租所得者之間、農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)，即有產(chǎn)者階級(jí)和沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)。馬克思對(duì)工人階級(jí)的苦難充滿(mǎn)同情，期望通過(guò)政治革命來(lái)解放工人階級(jí)和整個(gè)人類(lèi)社會(huì)。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，馬克思預(yù)言“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式”，而“人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終”。勞動(dòng)價(jià)值論或剩余價(jià)值理論乃成為馬克思預(yù)言無(wú)產(chǎn)階級(jí)最終埋葬資本主義的理論基石。

隨后的研究表明，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論存在于商品市場(chǎng)，就如同瓦爾拉斯的《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》一樣，是不能容納和涵蓋貨幣市場(chǎng)的理論。阿羅—德布魯模型解決了瓦爾拉斯商品市場(chǎng)的均衡問(wèn)題，但到目前為止，如何讓貨幣市場(chǎng)融入商品市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)商品市場(chǎng)與貨幣市場(chǎng)均衡的“統(tǒng)一場(chǎng)”，仍是一個(gè)沒(méi)有解決的問(wèn)題，這是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大陰影。那些對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論提出異議的學(xué)者，都犯了同樣的錯(cuò)誤，就是把貨幣引入到了適合商品市場(chǎng)的馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論之中。僅從商品市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在邏輯上是嚴(yán)密的，在理論上是自洽的。任何理論都不是絕對(duì)完美的，都需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需要而不斷優(yōu)化；任何理論也都是需要約束前提的，約束前提發(fā)生變化，理論自然也需要隨之變化、優(yōu)化。毛澤東形象地說(shuō)：“幾千年以后看馬克思，就像現(xiàn)在看孔夫子。”鄧小平也明確指出：“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思主義。”進(jìn)入21世紀(jì)，西方學(xué)者面對(duì)資本主義產(chǎn)生的種種矛盾和問(wèn)題，又紛紛回到馬克思的《資本論》尋找答案，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》就是其中的代表。馬克思的《資本論》永遠(yuǎn)站立在人類(lèi)道德的制高點(diǎn)，引發(fā)一代代世人回望反思。

必須堅(jiān)定不移、毫不動(dòng)搖堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位

從馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，我們可以十分清晰地看到，用馬克思主義武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨，是如何依靠人民、帶領(lǐng)人民，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的獨(dú)立、民族的解放和人民的富裕的。馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過(guò)了一個(gè)逐步中國(guó)化的過(guò)程。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究解決各種重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平大國(guó)治理思想等重大成果，指導(dǎo)黨和人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放的偉大成就，此時(shí)正走在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的光明大道上。

馬克思主義的真理性和科學(xué)性，由近百年波瀾壯闊的中國(guó)歷史給予了實(shí)實(shí)在在的印證。正如毛澤東同志所說(shuō)，馬克思主義理論之所以正確，“絕不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的。”在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖。”

（作者：中央黨校報(bào)刊社副總編輯）