習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)政法大學(xué)考察時(shí)對(duì)法學(xué)學(xué)科體系建設(shè)和法治人才培養(yǎng)作出重要指示，從世界法治文明的大邏輯審視法治中國(guó)建設(shè)，深刻論述了法學(xué)教育和法學(xué)研究的歷史條件和未來(lái)走向，特別提出了“努力以中國(guó)智慧、中國(guó)實(shí)踐為世界法治文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)”的歷史使命和實(shí)踐要求，是全面推進(jìn)依法治國(guó)的行動(dòng)指南。

首先，要從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲得法治自信。法治不僅是現(xiàn)實(shí)層面的規(guī)則之治，也是歷史層面的文化積淀，既是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程，也是一個(gè)歷史進(jìn)程。中國(guó)古代雖然缺乏現(xiàn)代意義上的法治文化，但是中國(guó)歷史上從來(lái)不缺乏法治思想、法治文化，中國(guó)古代思想早就提出了“以法治國(guó)”“緣法而治”的思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的法治思想精華是社會(huì)主義法治文化的重要源泉，也是社會(huì)主義法治建設(shè)的堅(jiān)實(shí)根基。全面推進(jìn)依法治國(guó)是一個(gè)既具有時(shí)代性，又具備深遠(yuǎn)歷史意義的課題。法治是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。我們要深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀法律傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向和中華文化在法治上的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，認(rèn)真研究各項(xiàng)法律制度的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，增強(qiáng)法治建設(shè)的道路自信、制度自信和文化自信。

孫中山在《建國(guó)方略》中呼吁：“以我五千年文明優(yōu)秀之民族，應(yīng)世界之潮流，而建設(shè)政治最修明，人民最安樂(lè)之國(guó)家，為民所有、為民所治、為民所享有者也。”毛澤東在《商鞅徙木立信論》中指出：“法令者，代謀幸福之具也。”經(jīng)歷了近代中國(guó)對(duì)法治道路的摸索、新中國(guó)成立后法治建設(shè)的探索、改革開(kāi)放以來(lái)推進(jìn)法治建設(shè)的積極實(shí)踐，我們對(duì)法治規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握逐步深化。法治是一種動(dòng)態(tài)的法治文明構(gòu)建，也是一種政治文化成果，是從傳統(tǒng)社會(huì)中衍生出來(lái)的生活方式、從現(xiàn)實(shí)政治中生成的社會(huì)秩序。我們要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)法治傳統(tǒng)、中國(guó)法治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)研究力度，努力探索和拓展有助于理解和闡釋中國(guó)法治實(shí)踐的法治理論體系。

其次，要立足中國(guó)大地、中國(guó)國(guó)情推進(jìn)法治實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的，解決中國(guó)的問(wèn)題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法。全面依法治國(guó)是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要組成部分，體現(xiàn)著我們黨治國(guó)理政的歷史邏輯和時(shí)代邏輯。中國(guó)法治道路具有獨(dú)特性，無(wú)論是法治體系還是國(guó)家治理體系，都不是舶來(lái)品。我國(guó)的法治建設(shè)是與中國(guó)基本國(guó)情和發(fā)展實(shí)際相適應(yīng)的，法治實(shí)踐過(guò)程也是呼應(yīng)中國(guó)需要、解決中國(guó)問(wèn)題、積累中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。西方法治理論并不能為中國(guó)法治建設(shè)提供可以照抄照搬的答案。無(wú)論是法治理論，還是法治實(shí)踐，都需要結(jié)合實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)造和探索。

早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊椭赋觯?ldquo;吾不患外國(guó)學(xué)術(shù)思想之不輸入，吾惟患本國(guó)學(xué)術(shù)思想之不發(fā)明。”為此，我們要打破對(duì)西方法治的理論依賴(lài)和路徑依賴(lài)，不斷增強(qiáng)法治實(shí)踐的自主性和法學(xué)研究的原創(chuàng)性。全面依法治國(guó)是著眼于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，是為子孫萬(wàn)代計(jì)、為長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展謀的戰(zhàn)略決策。法治要從社會(huì)理想變成社會(huì)現(xiàn)實(shí)，必須從國(guó)情實(shí)際出發(fā)，從人民群眾的實(shí)際需求出發(fā)，既要?jiǎng)?chuàng)造性地推進(jìn)法治實(shí)踐，又要持續(xù)性地涵養(yǎng)法治文化，綿綿用力、久久為功。

當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著中國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，這一變革和實(shí)踐必然會(huì)為世界貢獻(xiàn)解決人類(lèi)問(wèn)題的中國(guó)方案，也必然為中國(guó)法治發(fā)展開(kāi)辟出新的廣闊空間。

再其次，要從世界法治文明中汲取法治智慧。恩格斯指出：“國(guó)家是文明社會(huì)的概括，它在一切典型的時(shí)期毫無(wú)例外地都是統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家。”法治作為國(guó)家治理的基本方式，與一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化是緊密聯(lián)系的。脫離了一個(gè)國(guó)家具體的歷史和現(xiàn)實(shí)條件討論法治，只能是空談。世界上并沒(méi)有普世的法治模式，也沒(méi)有最好的法治模式，只有最適合本國(guó)國(guó)情的法治模式。法治模式是長(zhǎng)期積累、漸進(jìn)發(fā)展、內(nèi)生演化的結(jié)果，是一個(gè)國(guó)家政治體制、社會(huì)發(fā)展程度、傳統(tǒng)文化和國(guó)民素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)了人類(lèi)在國(guó)家治理、社會(huì)秩序、公平正義問(wèn)題上的理性認(rèn)識(shí)和價(jià)值追求。

古希臘羅馬時(shí)代，思想家就對(duì)國(guó)家治理模式進(jìn)行思索和探討。柏拉圖在《法律篇》中說(shuō)：“如果一個(gè)國(guó)家的法律處于從屬地位，沒(méi)有權(quán)威，我敢說(shuō)，這個(gè)國(guó)家一定要覆滅。”亞里士多德提出“法治優(yōu)于一人之治”。當(dāng)前，中國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)的法治經(jīng)驗(yàn)值得人類(lèi)珍惜和分享，世界各國(guó)的法治經(jīng)驗(yàn)也值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。讀懂法治中國(guó)，不能只關(guān)注和研究中國(guó)自身，要拓寬世界法治視野、大國(guó)法治視野，從世界各國(guó)不同的法治實(shí)踐、法治模式中獲得有關(guān)法治的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們黨應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類(lèi)共同面臨的各種挑戰(zhàn)。”全球化時(shí)代的法律變革，不是法律制度的一體化，更不是千篇一律、千孔一面的模式推演，而是更加具有包容性的法治文明塑造。我們要立足當(dāng)代中國(guó)法治實(shí)踐，積極承接古今中外的法治智慧，對(duì)中西法治模式進(jìn)行比較和反思，既要吸收借鑒各國(guó)優(yōu)秀法律文化，又要防止充當(dāng)西方法治理論的“搬運(yùn)工”，提升中國(guó)法治理論的國(guó)際影響力和國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，發(fā)出法治文明的中國(guó)聲音。