習(xí)近平主席在出席第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時指出：“‘大道之行也，天下為公。’和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標。目標遠未完成，我們?nèi)皂毰Α?rdquo;努力完成這些目標，需要從中華文明中挖掘有益資源。

“全人類的共同價值”意味著這些價值不僅適用于一個國家或一部分國家，而且適用于整個人類命運共同體。全人類的共同價值不僅是不同意識形態(tài)、不同制度形態(tài)的國家共同追求的價值，也是各個國家、各種文明處理好相互關(guān)系的價值準繩。

基本價值的世界化是一個老問題。民主與自由是20世紀西方國家特別重視的價值，但這些價值只被其運用于國內(nèi)，而沒有運用于國際，甚至在其國內(nèi)也沒有真正得到貫徹，所以并不是所謂“普世”的。在處理國際關(guān)系和世界事務(wù)時，西方國家真正崇尚的是強權(quán)主義、霸權(quán)主義和單邊主義。習(xí)近平主席強調(diào)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價值，反映了國際社會對建立新型國際關(guān)系的訴求，蘊含著推動全球治理體系變革的重大意義。

這使我們想起了上世紀90年代中期的“世界倫理”運動。“己所不欲，勿施于人”是公認的世界倫理金律，這一思想在18世紀末曾被寫入法國的《人權(quán)宣言》，法國啟蒙思想家伏爾泰認為它是“最純粹的道德準則”，應(yīng)該成為“所有人的座右銘”。這一思想還被國際社會譽為處理國家之間關(guān)系的“黃金法則”，鐫刻在聯(lián)合國總部大樓大廳的墻上?？梢哉f，它是中華文明的基本價值理念，同時也具有全人類共同價值的意義。

習(xí)近平主席提出的“全人類的共同價值”具有深厚的倫理基礎(chǔ)。總體而言，“己所不欲，勿施于人”是和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由六大理念的倫理基礎(chǔ)。“己所不欲，勿施于人”是認識和處理國家、民族和人民之間道德關(guān)系的智慧，它要求我們不能把自己不愿意接受的事情強加給別人，也不能把自己喜歡、信仰和追求的東西強加給別人，而要設(shè)身處地多從對方角度考慮問題，多為對方著想。在當今全球治理中，應(yīng)大力倡導(dǎo)“己所不欲、勿施于人”，努力促進世界各國及其人民平等互助、合作共進，為形成公正合理的國際政治經(jīng)濟秩序貢獻智慧和力量。

分而言之，“己所不欲，勿施于人”是“公平”的基礎(chǔ)；“己欲立而立人、己欲達而達人”是“發(fā)展”的基礎(chǔ)；“和而不同”倡導(dǎo)寬容、多元的對話，是“民主”的基礎(chǔ)；“以德服人”“協(xié)和萬邦”是“和平”的基礎(chǔ)；“天下為公”要求不以謀取私利為處世原則，是“正義”的基礎(chǔ)。這五個方面不僅指向和平、發(fā)展、公平、正義、民主并成為這些價值背后的深層理念，其本身也是人類社會生活應(yīng)該具有的基礎(chǔ)性道德價值，由此彰顯了中華文明價值理念的普遍意義。

事實上，這五個方面都包含在儒家“仁”的原理中，可以看作儒家思想中的“仁道”對全人類共同價值的貢獻。孟子說，“仁也者，人也”?！抖Y記》作“仁者，人也”，與孟子一致。“仁者，人也”是儒學(xué)的重要論題。在歷史上，對“仁者，人也”有過不同的理解和詮釋，反映了不同時代的人們對“仁”的本質(zhì)的不同理解。今天，面對人們對全人類共同價值的思考，我們可以對“仁者，人也”給出當今時代的詮釋，即“仁”集中體現(xiàn)了全人類的共同價值。

（作者為清華大學(xué)國學(xué)研究院院長）