2014年8月22日，習(xí)近平主席在蒙古國(guó)國(guó)家大呼拉爾的演講中指出：“在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等觀念和傳統(tǒng)在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。”

“與人為善”出自《孟子·公孫丑上》：“孟子曰：‘子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無(wú)非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。’”

這段話大意是：子路，別人把他的錯(cuò)誤指給他，他便高興。禹聽到善言，就給人敬禮。偉大的舜更是了不得，他對(duì)于行善，沒(méi)有別人和自己的區(qū)分，拋棄自己的不是，接受人家的是，非?？鞓?lè)地吸取別人優(yōu)點(diǎn)來(lái)從事善行。自他種莊稼、做瓦器、做漁夫一直到做天子，沒(méi)有一處優(yōu)點(diǎn)不是從別人那里吸取來(lái)的。吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來(lái)行善，這就是偕同別人一道行善，所以，君子最高的德行就是偕同別人一道行善。

后世學(xué)者對(duì)孟子此義多有闡發(fā)。宋朝的周敦頤說(shuō)：“仲由（子路）喜聞過(guò)，令名無(wú)窮焉。今人有過(guò)，不喜人規(guī)，如諱疾而忌醫(yī)，寧滅其身而無(wú)悟也，噫！”程頤曰：“夫與人為善，君子所樂(lè)；亂國(guó)之聘，夫子亦往。”朱熹云：“與，猶許也，助也。取彼之善而為之于我，則彼益勸于為善矣，是我助其為善也。能使天下之人皆勸于為善，君子之善孰大于此！此章言圣賢樂(lè)善之誠(chéng)，初無(wú)彼此之間，故其在人者有以裕于己，在己者有以及于人。”

與人為善的基礎(chǔ)是善與人同。善與人同包括“舍己從人”和“樂(lè)取人以為善”。“樂(lè)取人以為善”是“舍己從人”的擴(kuò)大和提高。“聞過(guò)則喜”的子路和“聞善則拜”的禹是“舍己從人”的典型。“舍己從人”的精神更進(jìn)一步的主動(dòng)和積極的表現(xiàn)就是廣泛地向群眾學(xué)習(xí)，吸取所有的善，集合到自己身上，以此為快樂(lè)。這樣主動(dòng)積極的樂(lè)善精神會(huì)自然而然地不斷鼓舞自己和別人。因此，作為樂(lè)之泉源的“為善”，意味著互相幫助大家共同為善，所以說(shuō)“取諸人以為善”即“樂(lè)取人以為善”，就是“與人為善”或“善與人同”，這就是舜的偉大之處。

那舜到底是如何與人為善的呢？明朝的袁了凡講了個(gè)小故事，“昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉；見爭(zhēng)者皆匿其過(guò)而不談，見有讓者，則揄?yè)P(yáng)而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。”過(guò)去，舜在雷澤這個(gè)地方打魚的時(shí)候，看見大家都爭(zhēng)相占據(jù)魚多的好地方，老弱漁民只好在急流淺灘中打魚。舜并沒(méi)有對(duì)爭(zhēng)搶的漁民加以斥責(zé)，只是看見有謙讓的漁民就大力贊揚(yáng)鼓勵(lì)，一年之后，謙讓互助之風(fēng)盛行。袁了凡最后說(shuō)：“夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉(zhuǎn)之，此良工苦心也。”

孟子認(rèn)為所謂人性，就是上天賦予人類所獨(dú)有的內(nèi)在性質(zhì)，即善，也即道德，這是人類高于禽獸之處。因?yàn)槿诵灾芯哂?ldquo;善端”，善的因素和萌芽。孟子認(rèn)為，把“善端”加以保存、培養(yǎng)、擴(kuò)充，充分發(fā)揮，達(dá)到完善的境地，那就是圣人。“圣人與我同類”“人皆可以為堯舜”，因此孟子提出“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”。追求學(xué)問(wèn)即教育的作用沒(méi)有別的，就是把喪失的善良之心找回來(lái)罷了。“大人者，不失其赤子之心者也。”保持赤子的善端（良知、良能），便是教育的任務(wù)。孟子認(rèn)定教育對(duì)人性的作用，在于把天賦的善端加以保持、培養(yǎng)、發(fā)展和擴(kuò)充，或把已經(jīng)喪失的善良之心找回來(lái)，使之發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而成為圣賢。

中國(guó)古代圣賢與古希臘哲學(xué)家在論述人性之善與教育作用的觀點(diǎn)上十分相近。蘇格拉底說(shuō)：“沒(méi)有人有意作惡或無(wú)意為善”，“沒(méi)有人有意追求邪惡的東西或者他認(rèn)為是邪惡的東西。趨惡避善不是人的本性”。孟子與蘇格拉底都將“善”規(guī)定為既是普遍的，又是內(nèi)在的，都認(rèn)為一切美德都先天地存在于人的本心。所以只有理性，而不是感性，才能把握善。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖也說(shuō)，“學(xué)習(xí)即回憶”“認(rèn)識(shí)就是回憶”“一切研究、一切學(xué)問(wèn)只不過(guò)是回憶罷了”。學(xué)習(xí)并不是從外部得到什么東西，它只是回憶本性中已有的知識(shí)。蘇格拉底、柏拉圖的話與孟子說(shuō)的“非由外鑠我也，我固有之也”，“仁義禮智根于心”何其相似。因而，東圣西哲都認(rèn)為教育的作用在于啟發(fā)一個(gè)人對(duì)固有善性的自覺(jué)，都強(qiáng)調(diào)只有自覺(jué)向自身內(nèi)在追求，才能把握普遍、絕對(duì)的“善”。既然趨向于善是人的本性，而善又存在于人的思維和心中，那么，他們就必然把強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的道德自覺(jué)當(dāng)作教育的重心和作用。這就是“與人為善”的人性論基礎(chǔ)。

（作者系北京師范大學(xué)教授）