位于新疆吐魯番市的高昌故城。

一、天主教和“一帶一路”的深刻淵源

天主教在“一帶一路”的歷史形成與發(fā)展中扮演著重要的角色。不論是歷史還是當(dāng)今，天主教和“一帶一路”有著深刻的淵源，產(chǎn)生過重要的影響。早在古絲綢之路形成之始，就留下基督徒的足跡。傳說早在宗徒時代，耶穌十二門徒之一的多默就沿著這條路向東，到達(dá)印度傳教，據(jù)說他還曾進(jìn)入中國。公元5世紀(jì)，君士坦丁教會宗主教聶斯托利因提出耶穌兩性兩位的異端，在431年厄費所會議上受到譴責(zé)，并被開除教籍。他后來向東發(fā)展，其派別中的一位教士阿羅本（敘利亞人）公元635年（唐貞觀九年）經(jīng)波斯，沿絲綢之路，來到中國大唐帝國的首都長安，這是基督宗教首次正式進(jìn)入中國，當(dāng)時被稱為“景教”。傳教士采取了適應(yīng)中國傳統(tǒng)文化和社會風(fēng)俗的傳教方法，提出“隨方設(shè)教，密濟(jì)群生”的口號，使景教很快站住腳，并一度發(fā)展繁榮，呈現(xiàn)“法流十道，寺滿百城”的盛況，這在“大秦景教流行中國碑”中都有記載。那時景教采用了佛教表現(xiàn)形式，教堂被稱為“十字寺”，十字架矗立在蓮花寶座之上，并被當(dāng)時大唐盛世的繁榮文化所包容。直到845年，唐武宗滅佛，因景教過于貼近佛教的形制而被殃及，逐漸消失。

天主教第二次進(jìn)入中國同樣是沿絲綢之路而來，不過這次是走的海上之路。那是在元朝建立政權(quán)之后，當(dāng)時教廷得知東方有一個強(qiáng)大的帝國，遂派方濟(jì)各會士孟高維諾沿海上絲綢之路前往中國。于1293年抵達(dá)泉州，并于次年到達(dá)當(dāng)時元朝國都元大都。1307年孟高維諾受教宗冊封為北汗八里教區(qū)（即北京教區(qū)前身）主教，這是天主教在中國正式建立的第一個教區(qū)，管轄中國北方甚至遠(yuǎn)東的廣大地域，當(dāng)時天主教被稱為“耶里可溫教”。但是，方濟(jì)各會士們傳教只限于在宮廷內(nèi)，沒有深入大眾，當(dāng)元朝被推翻時，天主教再一次離開中國。

天主教第三次進(jìn)入中國又經(jīng)歷了二百多年時間。16世紀(jì)隨著航海術(shù)大發(fā)展、地理大發(fā)現(xiàn)，傳教士隨探險家和殖民者也來到東方。在到達(dá)印度、日本后，終于又沿著海上絲綢之路再次踏上中國的土地，經(jīng)過以利瑪竇等為代表的葡萄牙耶穌會士的努力，采取了適應(yīng)中國傳統(tǒng)文化的傳教方法，運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化中的天、上帝、天主的觀念來論證基督宗教唯一至上神的存在，并允許保留尊孔祭祖的傳統(tǒng)禮儀和社會風(fēng)俗，堅持了與中國人民交友的正確傳教方針，從而使基督信仰為中國的文人、士子和君王所接受，為天主教在中國傳播做出重要貢獻(xiàn)。前教宗本篤十六世在2010年紀(jì)念利瑪竇逝世400周年會上說：“利瑪竇神父概括了宣講福音與文化對話間的融洽關(guān)系，在清楚闡明教義和謹(jǐn)慎牧靈行動間取得平衡，使信仰與理想找到了一種合乎情理的綜合”，對利氏給予了高度評價。回顧天主教在傳入東方、傳入中國的過程中，“一帶一路”發(fā)揮了重要作用。

二、“一帶一路”是東西文化相遇交流的重要紐帶

天主教傳入了中國，把西方科學(xué)技術(shù)和文化也帶入了中國，這就是著名的“西學(xué)東漸”。這為當(dāng)時中國了解世界、認(rèn)識世界打開了一個窗口。而與此同時，傳教士又把東方文明，特別是以儒家思想中的道德倫理價值觀為核心的中國傳統(tǒng)文化，沿絲綢之路帶到西方，這就是史稱的“東學(xué)西漸”。促進(jìn)這個雙向交流互動的過程，大多是通過絲綢之路來進(jìn)行的?？梢哉f“一帶一路”是東西文化相遇交流的重要紐帶。

特別要指出的是，當(dāng)時在華傳教的耶穌會、方濟(jì)各會和多明戈會傳教士沿絲綢之路，從中國帶回歐洲大量的孔孟儒學(xué)經(jīng)典，如四書五經(jīng)、《道德經(jīng)》等，為歐洲以基督信仰為基礎(chǔ)的西方文明注入了新的活力。當(dāng)時，歐洲面臨中世紀(jì)政教合一的黑暗，面對極端神權(quán)的壓迫，爆發(fā)了宗教改革和文藝復(fù)興運(yùn)動，蕩滌了封建專制的統(tǒng)治，發(fā)出追求自由平等人權(quán)的呼聲，卻陷入對價值觀追求的迷茫。在這重要時刻，古老絲綢之路為他們送來了東方文明的曙光。中國傳統(tǒng)文明中，儒家倡導(dǎo)民本仁政的治國理念，法家主張信賞正罰的管理方略，道家追求取法自然的人間理想，墨家宣揚(yáng)兼愛交利的社會情懷，兵家闡發(fā)知己知彼的軍事謀略，特別是孔孟之道蘊(yùn)含的親親、仁民、愛物、中庸的和諧理念，與仁義禮智信、孝廉恭儉敏、己所不欲勿施于人的價值觀，為歐洲現(xiàn)代文明注入了東方的血液，為處于啟蒙時代的歐洲提供了精神滋養(yǎng)。德國哲學(xué)家萊布尼茨稱：中國的倫理道德是一個極其令人欽佩的道德，比我們的倫理更完美，安身立命更進(jìn)步，是對我們的一大啟發(fā)。而達(dá)爾文則說：相對其他文明，中華文明更具典范意義。在歐洲中世紀(jì)之后，通過絲綢之路的紐帶，東方文明重新點燃了西方文明之火，為人類文明的進(jìn)步和發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。但遺憾的是，由于當(dāng)時中國封建社會的落后制度，導(dǎo)致了在全球快步進(jìn)入現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中華民族被歷史拋在身后。而與此同時，這條東西方文明交流交融的紐帶，也因教廷解散了耶穌會和清朝因禮儀之爭導(dǎo)致的百年禁教而中斷。

撫今追昔，在21世紀(jì)的今天，在人類文明高速發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)一體化，政治多極化，文化多元化，網(wǎng)絡(luò)媒體高度發(fā)達(dá)的今天，世界又出現(xiàn)了文明的碰撞與文明的危機(jī)。國際霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治導(dǎo)致了民族宗教的沖突，給世界帶來巨大傷痛?；轿拿鳌⒁了固m文明、印度文明和中華文明如何攜手建設(shè)美好世界，絲綢之路將會在這東西方之間再度搭起橋梁，為世界彼此包容、和諧共生發(fā)揮作用。

（作者為中國天主教愛國會副主席兼秘書長）