中央紀委監(jiān)察部網(wǎng)站先刊文推出包拯家風(fēng)：清心為治本  直道是身謀。包拯，字希仁，廬州府合肥（今安徽省合肥市肥東縣）人。天圣五年（1027年）進士，宋仁宗時任監(jiān)察御史，后任天章閣待制、龍圖閣直學(xué)士、開封府尹等職，官至樞密副使。他為官清正，執(zhí)法嚴明，吏不敢欺，權(quán)豪勢要為之?dāng)渴郑熡?ldquo;關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”之語。卒謚“孝肅”，有《包孝肅奏議》十卷。其事跡長期流傳民間，在多種小說、戲劇如《鍘美案》《包公案》《三俠五義》中，都把他描寫成剛正廉明、不畏權(quán)貴的清官典型，世稱“包公”“包青天”。

中央紀委監(jiān)察部網(wǎng)站后刊文推出河北正定蘇天爵:“元代包公”一身正氣 清風(fēng)傳世。蘇天爵，字伯修，人稱滋溪先生，真定（今河北省石家莊市正定縣）人，元代名臣、文學(xué)家、史學(xué)家。元延祐四年（1317年），由國子學(xué)生公試，名列第一，而入仕途。初任大都路薊州判官，后歷任監(jiān)察御史、吏部尚書、參知政事、參議中書省事等職，為官清正廉潔、剛正不阿，因其卓爾不群的品德學(xué)識和恪守其職的敬業(yè)作風(fēng)，有“元代包公”“蘇青天”“包公第二”等美譽。

有學(xué)者認為，“包公第二”與“包公第一”大致 有“三相似”：

其一是從官職上看，蘇天爵從政生涯中擔(dān)任過的二十多個職務(wù)中，有關(guān)行政監(jiān)察的職務(wù)就有八個，負責(zé)平反冤獄、監(jiān)督百官、奏疏上諫，這與宋代包拯主要擔(dān)任的通判、監(jiān)察御史等職責(zé)大致相當(dāng)。

其二是從作為上看，蘇天爵一生昭雪冤情、懲惡肅貪，辦理了不少疑難案件，彈劾了不少官員，因其處事果斷、思維縝密、邏輯嚴謹，斷獄如神，得到了官場和百姓的普遍贊譽。有的典型案例記于史冊，有的被改編成戲曲，至今民間還有流傳，這與包拯也頗為相似。

其三是從品性上看，蘇天爵不畏權(quán)勢、剛直不阿、克己奉公，鐵面無私，這與包拯又是如出一轍。因此，與包拯類比，稱蘇天爵為元代的包公有著充分的事實依據(jù)和深厚的社會基礎(chǔ)。

“兩朝包公”為何“三相似”？

范仲淹的名言：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。”為何能感動幾百年后的海瑞？就是因為歷史文化、中華文化的DNA是超越時空的，歷史文化、中華文化的DNA是有力量的。“包公第一”的家風(fēng)、官風(fēng)肯定能影響“包公第二”的家風(fēng)、官風(fēng)，也讓“兩朝包公” 家風(fēng)、官風(fēng)“相似”。

“兩朝包公”都是孝子和廉吏。“孝”和“廉”為何成就了“兩朝包公”？太原日報文章：漢代文官制度“舉孝廉”就曾經(jīng)認為，“以孝治天下”的思想，在我國先秦以前就有了，但是真正付諸實行，是在西漢；其主要途徑，是“舉孝廉”。“舉孝廉”是推舉孝子和廉吏的意思，“孝”和“廉”并舉就是從這時候開始的。

把“舉孝廉”作為國家政治制度的一項重要內(nèi)容，意味著，“孝”和“廉”提升為國家最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。距今四千年前，就是堯舜在世的時代，孝是全國人民的最高價值標(biāo)準(zhǔn)，堯帝選擇舜做他的接班人，就在于舜是大孝子。那還是氏族社會，沒有進入現(xiàn)在所說的“國家”的階段。從那以后，我們中華民族一直把“孝”作為人們最主要的價值追求。中國是個以家庭為本位的社會，跟西方國家以個人為本位不同。中國人重視孝道，就使家庭保持和諧。家庭和諧了，社會的和諧就有了保證。

世界四大文明古國，其他三個文明古國早都斷裂，在那些領(lǐng)土上后來產(chǎn)生的國家，跟文明古國沒有關(guān)系，唯獨我中華民族所建立的文明古國，一直延續(xù)下來。之所以能夠這樣，按照胡適的說法，漢語起了根本的作用，沒有漢語，我們這塊土地恐怕早已被別的民族占據(jù)。因此，漢語是祖先留給我們最主要、最根本的遺產(chǎn)。孝道在維護我中華民族的長久生存上，在維護我們民族的團結(jié)統(tǒng)一上，起著重要作用。由此來看，漢代的“舉孝廉”是有重大意義的。

先看看“包公第一”是如何“孝、廉”的？有教授認為，家庭環(huán)境和良好的家風(fēng)，對“包公”以后的為人為官有著重要的影響。這種家風(fēng)的主要內(nèi)容是忠、孝和廉，那么這三個方面應(yīng)該說，在包公的父輩時就已經(jīng)存在了，有這種氛圍。所以對包拯幼時的影響很大，到包公時期他為人為官進一步豐富了家風(fēng)的內(nèi)容，后來又形成了名垂千古的孝肅家風(fēng)。

29歲的包拯高中甲科進士，被授任為大理評事、知建昌縣。建昌在江西，在當(dāng)時的交通條件下，距離廬州（合肥）十分遙遠。因父母年高，包拯要求在廬州（合肥）附近做官，以便能伺候雙親、忠孝兩全。

于是，朝廷改授包拯為和州監(jiān)稅，離廬州很近。然而，父母仍然不愿意隨同包拯一起赴任。左右為難之際，29歲的包拯做出了一個驚人的舉動，辭官回家，侍奉雙親。而且，這一辭就是十年。包拯辭官侍奉雙親的故事，讓世人欽佩不已，連一代文豪歐陽修也肅然起敬，贊美包拯“少有孝行，聞于鄉(xiāng)里”。

古人說，人臣孝，則事君忠，處官廉。有專家認為，孝，德之本也，一個人在家孝順父母，品行端正，言有信，行必果，必然家風(fēng)正、行為端，走上工作崗位也會盡職盡責(zé)。

父母去世后，39歲的包拯奮筆寫下了明志詩，“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡狐兔愁。史冊有遺訓(xùn)，毋貽來者羞。”這首詩的核心即“清心”、“直道”。清心，指心地恬靜、居心清正，少生欲念，是中國古代道德修養(yǎng)的基本內(nèi)容，也是修身為官的根本。直道，意為不偏不倚，公平公正。包拯這首詩，直抒其為官心要清、為人道要直的心聲。

中共中央黨校教授王杰認為，“清心”是對官員品格的要求，“直道”是官員為官為政的哲學(xué)。在包公的身上，很好地把“清心”和“直道”有機地統(tǒng)一了起來，這是他為官的起點，也是他為官的根基。這首詩成了包公一生為人、為官的座右銘。他用26年的為官生涯，實現(xiàn)了自己的諾言，也成就了一個千年包公。

據(jù)史書記載，公元1042年，任知端州三年期滿，包公即將乘船離開端州。端州百姓為了表達他們對包公體恤民情的感激，送給他一方端硯。手下人見是一方硯臺，并非金銀珠寶，便收下了。船出羚羊峽，剛行至江中不久，包公發(fā)現(xiàn)了硯臺的事，嚴厲申飭了手下，并將這方端硯拋入江中，還于端州。這就是著名的“不持一硯歸”的故事。

穿越千年，包公清廉愛民的故事，直到今天仍然感動著一座城。縱觀包公一生，始終保持“清心”、“直道”的本色，一身正氣，兩袖清風(fēng)，鐵面無私，嫉惡如仇。

為官26載，包公尤其痛恨貪官污吏，在彈劾貪官時，他常常引用范仲淹的一句話“一家哭何如一路哭”。意思是說，彈劾掉一個貪官只是他一家哭，而一方百姓就能免受其害了。在《乞不用贓吏疏》中包公寫道：“廉者，民之表也。貪者，民之賊也。”他認為，清廉的官員能成為百姓的表率，而貪贓枉法的官員則為世人所不恥。

包公不但以“清心”“直道”要求自己，還嚴格要求自己的家人，形成了名垂千古的孝肅家風(fēng)。提醒家人要謹記自己的家訓(xùn)，“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家。亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”

在這則包氏子孫世代銘記不忘的家訓(xùn)里，包公要求后代子孫，如果做官者膽敢貪贓枉法，活著不準(zhǔn)邁進老家的門檻，死后也不準(zhǔn)歸葬于祖墳。字數(shù)不多，卻嚴厲冷峻。包公讓家人把這段話刻在石碑上，立于堂屋東壁，時刻戒示子孫，永遠不要忘記。

后看看“包公第二”是如何“孝、廉”的？在祖父輩的言傳身教下，蘇天爵自幼淳樸篤敬，勤讀詩書。在家里，蘇天爵是聞名十里八鄉(xiāng)的大孝子，對父母恭敬孝順，噓寒問暖，病時請醫(yī)熬藥，精心侍奉；在學(xué)堂，對私塾先生安熙（字默庵）視如生父，謹遵“一日為師，終生為父”的古訓(xùn)，聽從老師的教導(dǎo)。

蘇天爵的為官操行深受其父蘇志道的影響。蘇志道舍己為國、孜孜不倦的為官品格為蘇天爵樹立了榜樣和模范，后人評價：“蘇氏兩代，清廉門風(fēng)。子繼父德，一脈相承。”

有作者認為，蘇天爵深受父親影響，“憂百姓所憂，樂百姓所樂”的思想深深扎根于心田。蘇天爵最初充任判官、照磨這些基層職務(wù)，但他不管職位高低，始終忠于職守、不辱使命，兢兢業(yè)業(yè)、盡職盡責(zé)。蘇天爵任職以后，從基層干起。他的信條就是為官一任，造福一方。不尚空談，反對空談，他主張做實事，做老百姓喜歡的、歡迎的事。

元至順二年（1331年），蘇天爵被拔擢為江南行臺監(jiān)察御史。至順三年，他到湖北道（管轄今湖北南部、湖南北部地區(qū)）巡查復(fù)核囚犯的審錄情況，著重審視察驗訟案公正與否。在三四個月的時間里，他不畏路途險惡和天氣酷熱，夜以繼日，行程數(shù)千里，復(fù)審獄囚數(shù)百人。在這數(shù)百案件中，有的人無罪而定為有罪，有的則是有罪通過行賄而得免。為此，他以事實為依據(jù)，不放過任何一個疑點，一一糾正，“重置于理”。

蘇天爵在《燕南鄉(xiāng)貢進士題名記》中提出了“重職守”“稽美惡”“大則謀王體，次則治民事”等為官準(zhǔn)則。“謀王體”就是做每一件事都要首先考慮是否對國家有利，要維護國家利益，以國家大局為重，“治民事”就是辦好百姓的事，為百姓辦實事、好事。

元至正五年（1345年），蘇天爵被任命為京畿奉使宣撫。到任后，他做了大量安民利民的好事善事，《元史》 記載其“究民所疾苦，察吏之奸貪，其興除者七百八十有三事，其糾劾者九百四十有九人”。

在他任職期間，一共為老百姓辦好事、興利除弊783件，懲處貪官污吏949人，興辦783件好事，他要費多大的心血，懲辦949個貪官污吏，他要冒多大的風(fēng)險，數(shù)字背后反映的是蘇天爵的勤勉和能力，也表明他自身清正，心底無私，否則如何敢這么大刀闊斧整飭吏治？

由于蘇天爵敢動真碰硬，為民務(wù)實，一時朝野轟動，被譽為再世包拯。后來不論在江浙行省參知政事還是兩浙都轉(zhuǎn)運使任上，他也為民辦了許多好事，詩人胡助盛贊他是“悅吾民”的好官。蘇天爵不但政績卓著，是一個清正廉明的好官、清官。

至于為官，蘇天爵認為要“視民如傷”，把百姓當(dāng)做有傷病的人一樣來關(guān)懷，盡心盡力為百姓服務(wù)，努力報效國家。他還認為 “夙夜在公，亦既樂只”，也就是說，從早到晚地勤于公務(wù)，也是一件快樂的事情。同時為官必須清廉，“以廉律身”，用廉潔約束自己、管好下屬。

“兩朝包公”“三相似”中的“孝、廉”力量，是不是能給予我們重要啟迪？

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