中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站先刊文推出包拯家風(fēng)：清心為治本  直道是身謀。包拯，字希仁，廬州府合肥（今安徽省合肥市肥東縣）人。天圣五年（1027年）進(jìn)士，宋仁宗時(shí)任監(jiān)察御史，后任天章閣待制、龍圖閣直學(xué)士、開(kāi)封府尹等職，官至樞密副使。他為官清正，執(zhí)法嚴(yán)明，吏不敢欺，權(quán)豪勢(shì)要為之?dāng)渴?，京師?ldquo;關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”之語(yǔ)。卒謚“孝肅”，有《包孝肅奏議》十卷。其事跡長(zhǎng)期流傳民間，在多種小說(shuō)、戲劇如《鍘美案》《包公案》《三俠五義》中，都把他描寫(xiě)成剛正廉明、不畏權(quán)貴的清官典型，世稱(chēng)“包公”“包青天”。

中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站后刊文推出河北正定蘇天爵:“元代包公”一身正氣 清風(fēng)傳世。蘇天爵，字伯修，人稱(chēng)滋溪先生，真定（今河北省石家莊市正定縣）人，元代名臣、文學(xué)家、史學(xué)家。元延祐四年（1317年），由國(guó)子學(xué)生公試，名列第一，而入仕途。初任大都路薊州判官，后歷任監(jiān)察御史、吏部尚書(shū)、參知政事、參議中書(shū)省事等職，為官清正廉潔、剛正不阿，因其卓爾不群的品德學(xué)識(shí)和恪守其職的敬業(yè)作風(fēng)，有“元代包公”“蘇青天”“包公第二”等美譽(yù)。

有學(xué)者認(rèn)為，“包公第二”與“包公第一”大致 有“三相似”：

其一是從官職上看，蘇天爵從政生涯中擔(dān)任過(guò)的二十多個(gè)職務(wù)中，有關(guān)行政監(jiān)察的職務(wù)就有八個(gè)，負(fù)責(zé)平反冤獄、監(jiān)督百官、奏疏上諫，這與宋代包拯主要擔(dān)任的通判、監(jiān)察御史等職責(zé)大致相當(dāng)。

其二是從作為上看，蘇天爵一生昭雪冤情、懲惡肅貪，辦理了不少疑難案件，彈劾了不少官員，因其處事果斷、思維縝密、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，斷獄如神，得到了官場(chǎng)和百姓的普遍贊譽(yù)。有的典型案例記于史冊(cè)，有的被改編成戲曲，至今民間還有流傳，這與包拯也頗為相似。

其三是從品性上看，蘇天爵不畏權(quán)勢(shì)、剛直不阿、克己奉公，鐵面無(wú)私，這與包拯又是如出一轍。因此，與包拯類(lèi)比，稱(chēng)蘇天爵為元代的包公有著充分的事實(shí)依據(jù)和深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。

“兩朝包公”為何“三相似”？

范仲淹的名言：“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君。”為何能感動(dòng)幾百年后的海瑞？就是因?yàn)闅v史文化、中華文化的DNA是超越時(shí)空的，歷史文化、中華文化的DNA是有力量的。“包公第一”的家風(fēng)、官風(fēng)肯定能影響“包公第二”的家風(fēng)、官風(fēng)，也讓“兩朝包公” 家風(fēng)、官風(fēng)“相似”。

“兩朝包公”都是孝子和廉吏。“孝”和“廉”為何成就了“兩朝包公”？太原日?qǐng)?bào)文章：漢代文官制度“舉孝廉”就曾經(jīng)認(rèn)為，“以孝治天下”的思想，在我國(guó)先秦以前就有了，但是真正付諸實(shí)行，是在西漢；其主要途徑，是“舉孝廉”。“舉孝廉”是推舉孝子和廉吏的意思，“孝”和“廉”并舉就是從這時(shí)候開(kāi)始的。

把“舉孝廉”作為國(guó)家政治制度的一項(xiàng)重要內(nèi)容，意味著，“孝”和“廉”提升為國(guó)家最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。距今四千年前，就是堯舜在世的時(shí)代，孝是全國(guó)人民的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，堯帝選擇舜做他的接班人，就在于舜是大孝子。那還是氏族社會(huì)，沒(méi)有進(jìn)入現(xiàn)在所說(shuō)的“國(guó)家”的階段。從那以后，我們中華民族一直把“孝”作為人們最主要的價(jià)值追求。中國(guó)是個(gè)以家庭為本位的社會(huì)，跟西方國(guó)家以個(gè)人為本位不同。中國(guó)人重視孝道，就使家庭保持和諧。家庭和諧了，社會(huì)的和諧就有了保證。

世界四大文明古國(guó)，其他三個(gè)文明古國(guó)早都斷裂，在那些領(lǐng)土上后來(lái)產(chǎn)生的國(guó)家，跟文明古國(guó)沒(méi)有關(guān)系，唯獨(dú)我中華民族所建立的文明古國(guó)，一直延續(xù)下來(lái)。之所以能夠這樣，按照胡適的說(shuō)法，漢語(yǔ)起了根本的作用，沒(méi)有漢語(yǔ)，我們這塊土地恐怕早已被別的民族占據(jù)。因此，漢語(yǔ)是祖先留給我們最主要、最根本的遺產(chǎn)。孝道在維護(hù)我中華民族的長(zhǎng)久生存上，在維護(hù)我們民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一上，起著重要作用。由此來(lái)看，漢代的“舉孝廉”是有重大意義的。

先看看“包公第一”是如何“孝、廉”的？有教授認(rèn)為，家庭環(huán)境和良好的家風(fēng)，對(duì)“包公”以后的為人為官有著重要的影響。這種家風(fēng)的主要內(nèi)容是忠、孝和廉，那么這三個(gè)方面應(yīng)該說(shuō)，在包公的父輩時(shí)就已經(jīng)存在了，有這種氛圍。所以對(duì)包拯幼時(shí)的影響很大，到包公時(shí)期他為人為官進(jìn)一步豐富了家風(fēng)的內(nèi)容，后來(lái)又形成了名垂千古的孝肅家風(fēng)。

29歲的包拯高中甲科進(jìn)士，被授任為大理評(píng)事、知建昌縣。建昌在江西，在當(dāng)時(shí)的交通條件下，距離廬州（合肥）十分遙遠(yuǎn)。因父母年高，包拯要求在廬州（合肥）附近做官，以便能伺候雙親、忠孝兩全。

于是，朝廷改授包拯為和州監(jiān)稅，離廬州很近。然而，父母仍然不愿意隨同包拯一起赴任。左右為難之際，29歲的包拯做出了一個(gè)驚人的舉動(dòng)，辭官回家，侍奉雙親。而且，這一辭就是十年。包拯辭官侍奉雙親的故事，讓世人欽佩不已，連一代文豪歐陽(yáng)修也肅然起敬，贊美包拯“少有孝行，聞?dòng)卩l(xiāng)里”。

古人說(shuō)，人臣孝，則事君忠，處官廉。有專(zhuān)家認(rèn)為，孝，德之本也，一個(gè)人在家孝順父母，品行端正，言有信，行必果，必然家風(fēng)正、行為端，走上工作崗位也會(huì)盡職盡責(zé)。

父母去世后，39歲的包拯奮筆寫(xiě)下了明志詩(shī)，“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉(cāng)充鼠雀喜，草盡狐兔愁。史冊(cè)有遺訓(xùn)，毋貽來(lái)者羞。”這首詩(shī)的核心即“清心”、“直道”。清心，指心地恬靜、居心清正，少生欲念，是中國(guó)古代道德修養(yǎng)的基本內(nèi)容，也是修身為官的根本。直道，意為不偏不倚，公平公正。包拯這首詩(shī)，直抒其為官心要清、為人道要直的心聲。

中共中央黨校教授王杰認(rèn)為，“清心”是對(duì)官員品格的要求，“直道”是官員為官為政的哲學(xué)。在包公的身上，很好地把“清心”和“直道”有機(jī)地統(tǒng)一了起來(lái)，這是他為官的起點(diǎn)，也是他為官的根基。這首詩(shī)成了包公一生為人、為官的座右銘。他用26年的為官生涯，實(shí)現(xiàn)了自己的諾言，也成就了一個(gè)千年包公。

據(jù)史書(shū)記載，公元1042年，任知端州三年期滿(mǎn)，包公即將乘船離開(kāi)端州。端州百姓為了表達(dá)他們對(duì)包公體恤民情的感激，送給他一方端硯。手下人見(jiàn)是一方硯臺(tái)，并非金銀珠寶，便收下了。船出羚羊峽，剛行至江中不久，包公發(fā)現(xiàn)了硯臺(tái)的事，嚴(yán)厲申飭了手下，并將這方端硯拋入江中，還于端州。這就是著名的“不持一硯歸”的故事。

穿越千年，包公清廉愛(ài)民的故事，直到今天仍然感動(dòng)著一座城?？v觀包公一生，始終保持“清心”、“直道”的本色，一身正氣，兩袖清風(fēng)，鐵面無(wú)私，嫉惡如仇。

為官26載，包公尤其痛恨貪官污吏，在彈劾貪官時(shí)，他常常引用范仲淹的一句話(huà)“一家哭何如一路哭”。意思是說(shuō)，彈劾掉一個(gè)貪官只是他一家哭，而一方百姓就能免受其害了。在《乞不用贓吏疏》中包公寫(xiě)道：“廉者，民之表也。貪者，民之賊也。”他認(rèn)為，清廉的官員能成為百姓的表率，而貪贓枉法的官員則為世人所不恥。

包公不但以“清心”“直道”要求自己，還嚴(yán)格要求自己的家人，形成了名垂千古的孝肅家風(fēng)。提醒家人要謹(jǐn)記自己的家訓(xùn)，“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家。亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”

在這則包氏子孫世代銘記不忘的家訓(xùn)里，包公要求后代子孫，如果做官者膽敢貪贓枉法，活著不準(zhǔn)邁進(jìn)老家的門(mén)檻，死后也不準(zhǔn)歸葬于祖墳。字?jǐn)?shù)不多，卻嚴(yán)厲冷峻。包公讓家人把這段話(huà)刻在石碑上，立于堂屋東壁，時(shí)刻戒示子孫，永遠(yuǎn)不要忘記。

后看看“包公第二”是如何“孝、廉”的？在祖父輩的言傳身教下，蘇天爵自幼淳樸篤敬，勤讀詩(shī)書(shū)。在家里，蘇天爵是聞名十里八鄉(xiāng)的大孝子，對(duì)父母恭敬孝順，噓寒問(wèn)暖，病時(shí)請(qǐng)醫(yī)熬藥，精心侍奉；在學(xué)堂，對(duì)私塾先生安熙（字默庵）視如生父，謹(jǐn)遵“一日為師，終生為父”的古訓(xùn)，聽(tīng)從老師的教導(dǎo)。

蘇天爵的為官操行深受其父蘇志道的影響。蘇志道舍己為國(guó)、孜孜不倦的為官品格為蘇天爵樹(shù)立了榜樣和模范，后人評(píng)價(jià)：“蘇氏兩代，清廉門(mén)風(fēng)。子繼父德，一脈相承。”

有作者認(rèn)為，蘇天爵深受父親影響，“憂(yōu)百姓所憂(yōu)，樂(lè)百姓所樂(lè)”的思想深深扎根于心田。蘇天爵最初充任判官、照磨這些基層職務(wù)，但他不管職位高低，始終忠于職守、不辱使命，兢兢業(yè)業(yè)、盡職盡責(zé)。蘇天爵任職以后，從基層干起。他的信條就是為官一任，造福一方。不尚空談，反對(duì)空談，他主張做實(shí)事，做老百姓喜歡的、歡迎的事。

元至順二年（1331年），蘇天爵被拔擢為江南行臺(tái)監(jiān)察御史。至順三年，他到湖北道（管轄今湖北南部、湖南北部地區(qū)）巡查復(fù)核囚犯的審錄情況，著重審視察驗(yàn)訟案公正與否。在三四個(gè)月的時(shí)間里，他不畏路途險(xiǎn)惡和天氣酷熱，夜以繼日，行程數(shù)千里，復(fù)審獄囚數(shù)百人。在這數(shù)百案件中，有的人無(wú)罪而定為有罪，有的則是有罪通過(guò)行賄而得免。為此，他以事實(shí)為依據(jù)，不放過(guò)任何一個(gè)疑點(diǎn)，一一糾正，“重置于理”。

蘇天爵在《燕南鄉(xiāng)貢進(jìn)士題名記》中提出了“重職守”“稽美惡”“大則謀王體，次則治民事”等為官準(zhǔn)則。“謀王體”就是做每一件事都要首先考慮是否對(duì)國(guó)家有利，要維護(hù)國(guó)家利益，以國(guó)家大局為重，“治民事”就是辦好百姓的事，為百姓辦實(shí)事、好事。

元至正五年（1345年），蘇天爵被任命為京畿奉使宣撫。到任后，他做了大量安民利民的好事善事，《元史》 記載其“究民所疾苦，察吏之奸貪，其興除者七百八十有三事，其糾劾者九百四十有九人”。

在他任職期間，一共為老百姓辦好事、興利除弊783件，懲處貪官污吏949人，興辦783件好事，他要費(fèi)多大的心血，懲辦949個(gè)貪官污吏，他要冒多大的風(fēng)險(xiǎn)，數(shù)字背后反映的是蘇天爵的勤勉和能力，也表明他自身清正，心底無(wú)私，否則如何敢這么大刀闊斧整飭吏治？

由于蘇天爵敢動(dòng)真碰硬，為民務(wù)實(shí)，一時(shí)朝野轟動(dòng)，被譽(yù)為再世包拯。后來(lái)不論在江浙行省參知政事還是兩浙都轉(zhuǎn)運(yùn)使任上，他也為民辦了許多好事，詩(shī)人胡助盛贊他是“悅吾民”的好官。蘇天爵不但政績(jī)卓著，是一個(gè)清正廉明的好官、清官。

至于為官，蘇天爵認(rèn)為要“視民如傷”，把百姓當(dāng)做有傷病的人一樣來(lái)關(guān)懷，盡心盡力為百姓服務(wù)，努力報(bào)效國(guó)家。他還認(rèn)為 “夙夜在公，亦既樂(lè)只”，也就是說(shuō)，從早到晚地勤于公務(wù)，也是一件快樂(lè)的事情。同時(shí)為官必須清廉，“以廉律身”，用廉潔約束自己、管好下屬。

“兩朝包公”“三相似”中的“孝、廉”力量，是不是能給予我們重要啟迪？

【聲明：本文代表作者個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本網(wǎng)立場(chǎng)，僅供參考?！?/p>

本文系宣講家網(wǎng)獨(dú)家稿件，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)源。

網(wǎng)友之家欄目投稿郵箱為：jst71ztz@126.com，歡迎大家踴躍投稿。

歡迎加入網(wǎng)友之家QQ交流群531249826，大學(xué)生交流群： 522415122。