尊重和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)文化是一個(gè)泱泱大國應(yīng)有的理性選擇。中華民族有五千多年的悠久歷史，古代勞動人民創(chuàng)造的燦爛文化在世界文化史上熠熠生輝。從公元7世紀(jì)到13世紀(jì)，中國的文化發(fā)展水平處于當(dāng)時(shí)世界的前列。直到今天，“天人合一”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等富有特色的文化理念依舊具有重要的時(shí)代價(jià)值，其智慧光芒穿透歷史，歷久彌新，成為人類共有的精神財(cái)富，也證明了越是民族的，越是世界的。

毛澤東在70年前曾指出，學(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)文化，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們的重要任務(wù)，但在這方面，我們做得還不夠，“我們還是小學(xué)生”。這句話在今天仍然有現(xiàn)實(shí)意義。在對待傳統(tǒng)文化上，狹隘民族主義拒絕接受一切外來文化，作繭自縛、抱殘守缺；民族虛無主義則數(shù)典忘祖，對傳統(tǒng)文化持拋棄態(tài)度，認(rèn)為一切都是外國的好。種種現(xiàn)象表明，正確對待和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化必須有正確的立場和方法，唯物辯證法揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力，離開了唯物辯證法就無法正確地對待中國傳統(tǒng)文化，就不能使它在新時(shí)代獲得新發(fā)展。

發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，首先要堅(jiān)持唯物主義立場，綜合地而不是片面地，深入地而不是膚淺地理解物質(zhì)決定意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一客觀規(guī)律，對傳統(tǒng)文化決不能無批判地兼收并蓄，尤其不能接受任何封建的毒素。文化作為一種精神現(xiàn)象，并不具有獨(dú)立的歷史，文化史不過是人的實(shí)踐活動史的反映。任何文化都有其物質(zhì)基礎(chǔ)，儒家所主張的“三綱五常”和名教觀念是為封建專制統(tǒng)治和等級秩序而辯護(hù)的，它與農(nóng)耕社會的生產(chǎn)方式與交換方式一脈相承，與封建等級制的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與政治關(guān)系相適應(yīng)。當(dāng)農(nóng)業(yè)社會被工業(yè)社會所取代之際，農(nóng)耕文化因落后而被批判和解構(gòu)就成為歷史的必然。正如馬克思所言：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”由于生產(chǎn)力的變遷，馬克思恩格斯指出：“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了……發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識。”中國的封建社會較長，封建文化的轉(zhuǎn)化也是一個(gè)艱難的過程。從17世紀(jì)即明朝末年開始，西歐各國相繼由封建社會向資本主義社會發(fā)展，中國仍然停滯在封建社會中。清朝雖然出現(xiàn)了幾個(gè)短暫的太平盛世，但這并不能掩蓋封建社會的文化日益衰敗的總體趨勢；清朝末年，封建社會的經(jīng)濟(jì)和文化陷入了總危機(jī)。落后就要挨打，不想在落后中沉沒，就要在抗?fàn)幹嗅绕?。伴隨著近百年來抗?fàn)幨贰⑸a(chǎn)社會實(shí)踐史，中國文化緊緊圍繞反帝反封建、救亡圖存、復(fù)興中華這一主題而展開。今天，中國已經(jīng)擺脫了積貧積弱的落后局面，一個(gè)強(qiáng)大的中國在世界上站立起來。然而，與經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步相比，中國的文化軟實(shí)力還不能令人自豪，傳統(tǒng)文化的某些落后方面仍然束縛著人們的思想，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法制度下的封建文化仍然在一定程度上左右著中國人的心理、性格，人格上的圓滑、偽善，社會關(guān)系中的“面子”“人情”，價(jià)值追求上的官本位、個(gè)人崇拜、“祖宗之法不可變”等，仍然無形地牽絆著中國改革開放的偉大實(shí)踐，需要我們拿出勇氣，不回避、不護(hù)短，在反思、清理、批判中不斷地剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕。

其次，發(fā)展中國傳統(tǒng)文化還要堅(jiān)持辯證法，用發(fā)展的眼光看問題，要隨著時(shí)代的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步賦予優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)容，使之獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思的辯證法繼承了黑格爾辯證法的合理因素，把變化和運(yùn)動作為事物存在的根本屬性，物質(zhì)與運(yùn)動不可分，以物質(zhì)為基礎(chǔ)的文化同樣是運(yùn)動和發(fā)展的。文化中的合理內(nèi)容只能在不間斷的實(shí)踐中保持其生命力，沒有不斷發(fā)展的實(shí)踐，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化難以為繼。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化不是一個(gè)靜態(tài)的東西，它是一個(gè)充滿矛盾和張力的過程，甚至是“自己反對自己”的運(yùn)動，一種文化如果沒有變化，或遲或早，等待它的命運(yùn)只能是滅亡。歷史反復(fù)證明，如果哪個(gè)民族安于現(xiàn)存的文化傳統(tǒng)，那么這個(gè)民族不僅不能固守自己的文化，并且最終將導(dǎo)致這種文化傳統(tǒng)的瓦解，因?yàn)楣淌匾馕吨徒┗＝裉斓膫鹘y(tǒng)文化之所以還令人心馳神往，正是因?yàn)楦母镩_放使傳統(tǒng)文化有了生機(jī)勃勃的載體，使它發(fā)生了一系列變遷，適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展。

在理論上實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就是要把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)出來。中國傳統(tǒng)文化中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想境界，“位卑未敢忘憂國”的報(bào)國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神等，是幾千年來中國人民生生不息、綿延不絕的精神動力，也是今天我們推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，就要引導(dǎo)人們向前看。與倒退地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不同，前進(jìn)地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的辯證揚(yáng)棄，是以社會歷史發(fā)展的必然性為坐標(biāo)，以文化發(fā)展的必然性趨勢為尺度的創(chuàng)新。在世界潮流浩浩蕩蕩、尤其是鮮活的科技實(shí)踐日新月異的當(dāng)代，各種與信息時(shí)代相契合的新觀念大量涌現(xiàn)，為了真正地在文化上實(shí)現(xiàn)自信，必須勇于在思想上掙脫狹隘觀念的束縛，譬如對文化的基礎(chǔ)概念“人”與“世界”進(jìn)行重新定位與理解。創(chuàng)新雖然艱難，但卻是切實(shí)增強(qiáng)文化軟實(shí)力、使中國成為文化強(qiáng)國的必由之路。