習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“無論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。”馬克思主義經(jīng)典著作是其真理和道義的最重要載體，“兩個(gè)制高點(diǎn)”首先可以從經(jīng)典著作包含的精神中得到證明和彰顯。

一座豐碑矗立起來的是歷史、是偉業(yè)、是英雄，同時(shí)也是精神，可以稱其為精神的豐碑；一部經(jīng)典蘊(yùn)含在內(nèi)的是思想、是理論、是科學(xué)，同時(shí)也是精神，可以稱其為精神的經(jīng)典。經(jīng)典是多重性的存在，精神貫通經(jīng)典，浸透于文本之中，也是一種存在的方式。馬克思主義經(jīng)典著作作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的銳利思想武器，成為理論的經(jīng)典、理論的財(cái)富；作為文明精神的傳承、時(shí)代精神的凝結(jié)、科學(xué)精神的產(chǎn)物、人民精神的反映、人格精神的文化，又聚合成不朽的精神經(jīng)典，留下了精神的財(cái)富。今天我們研讀馬克思主義經(jīng)典，要在學(xué)習(xí)掌握科學(xué)理論、觀點(diǎn)、方法的基礎(chǔ)上，注重將其作為精神的經(jīng)典予以吸收，加深感悟，使經(jīng)典成其為經(jīng)典的精神。理論為本，精神為魂。這樣就能使我們的理論思維與精神世界共同提升。

古希臘的經(jīng)典產(chǎn)生于人類的童年，是人類精神處于日出階段的景象，充滿著對(duì)世界的好奇和探索精神。文藝復(fù)興的經(jīng)典產(chǎn)生于人類前所未有的最偉大的、進(jìn)步的變革，是充滿激情、勇于冒險(xiǎn)、才氣盎然、人格豐富的巨人精神的寫照。馬克思主義經(jīng)典產(chǎn)生于世界歷史的變革與轉(zhuǎn)折時(shí)代，人類力量的空前展示與社會(huì)狀態(tài)的驚人衰頹并存，物質(zhì)財(cái)富的爆炸與精神世界的迷失并存。這個(gè)時(shí)代不僅誕生了以《資本論》為標(biāo)志的經(jīng)典，而且孕育了以馬克思主義為燈塔的精神。馬克思、恩格斯、列寧等，是“我著故我在”的理論家，也是投身于“現(xiàn)實(shí)世界革命化”、將其理想信念付諸行動(dòng)的實(shí)踐家；是創(chuàng)立了唯物史觀、剩余價(jià)值論，研究了資本主義發(fā)展至帝國(guó)主義階段內(nèi)在規(guī)律的作者，也是虔誠(chéng)信仰、知行合一、高尚美好的真人。馬克思精神的可貴在于，用一生的鉆研來證明、來堅(jiān)守年輕時(shí)立志的獻(xiàn)身精神。普羅米修斯是個(gè)神話，馬克思則是活的普羅米修斯。

精神的經(jīng)典是就經(jīng)典的價(jià)值而言，經(jīng)典的精神是就經(jīng)典的內(nèi)涵而言，經(jīng)典的精神支撐起精神的經(jīng)典。這種精神不少是由經(jīng)典作家自己說出來的，表明了經(jīng)典的科學(xué)精神。但更多地是潛藏在經(jīng)典文本之中，需要讀者去感受和挖掘。這種精神說到底是人的精神，人將自己的精神對(duì)象化于經(jīng)典之中，人的精神品位決定了經(jīng)典的精神品位，但我們是通過閱讀來解讀人的精神。這種精神具有豐富多樣性，與豐厚的著作成正比。

探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律、代言工人階級(jí)利益的理論境界。經(jīng)典成其為經(jīng)典，是由于它有著“究天人之際”的大境界，有著為先進(jìn)階級(jí)代言的大胸襟。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，撥去了歷史領(lǐng)域的迷霧。經(jīng)典著作蘊(yùn)含著“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的磅礴氣勢(shì)，而不是“小橋流水人家”的低吟淺唱。馬克思主義經(jīng)典著作是無產(chǎn)者的“圣經(jīng)”，馬克思、恩格斯、列寧卻都出身于有產(chǎn)者，他們都自覺成為為工人解放而奮斗的領(lǐng)袖。

堅(jiān)持長(zhǎng)年誠(chéng)實(shí)研究、經(jīng)受實(shí)踐歷史檢驗(yàn)的科學(xué)態(tài)度。經(jīng)典成其為經(jīng)典，是由于其中凝結(jié)著超常的心血、時(shí)間和精力投入，是由于大浪淘沙、歲月磨礪終現(xiàn)真金。馬克思的創(chuàng)作，40年磨一劍，沒有電腦、網(wǎng)絡(luò)，沒有搜索、復(fù)印、打印工具，卻創(chuàng)造了經(jīng)典。經(jīng)典不因時(shí)光的流逝而失色，反而歷久彌新、愈益醇厚。今天，我們捧讀100多年前創(chuàng)作的經(jīng)典著作，仍然為其折服，這就是經(jīng)典的質(zhì)量。

批判改造現(xiàn)存世界、抓住根本力求徹底的思維品格。經(jīng)典成其為經(jīng)典，是由于其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越而表現(xiàn)出的自由和獨(dú)立精神，是由于其穿透現(xiàn)象直指本質(zhì)的徹底性。馬克思主義經(jīng)典著作產(chǎn)生于資本主義社會(huì)，但這些著作對(duì)資本主義是持批判態(tài)度的，著力分析的是從現(xiàn)存社會(huì)形態(tài)向新的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的內(nèi)在規(guī)律與實(shí)踐途徑。解釋世界的目的是提供改造世界的理論根據(jù)，堅(jiān)持肯定與否定的辯證法。作為理論經(jīng)典，一個(gè)基本特征是徹底性，服從真理、尊重科學(xué)。正因?yàn)閺氐?，才具有穿透事物本質(zhì)的力量，正因?yàn)樽プ「荆拍芙?jīng)得起考量。

不計(jì)得失頂住壓力、矢志不渝追求理想的人格力量。經(jīng)典成其為經(jīng)典，是由于其是堅(jiān)定不移、堅(jiān)持不懈的產(chǎn)物，是由于其中飽含著作者的理想信念、道德情操。馬克思研究利潤(rùn)、資本和財(cái)富，卻沒有用于自己賺取利潤(rùn)、增值資本、積累財(cái)富，還不時(shí)需要恩格斯的接濟(jì)才能維系生活，但他無怨無悔，寫出了理論版的史詩(shī)巨著。

馬克思主義經(jīng)典精神產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初，100多年過去了，世界發(fā)生了巨大變化，產(chǎn)生經(jīng)典精神的時(shí)代條件不同了，經(jīng)典精神與時(shí)代精神交匯，但我們?nèi)匀恍枰獙W(xué)習(xí)精神的經(jīng)典、堅(jiān)守經(jīng)典的精神，這是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的內(nèi)在要求。

（作者系國(guó)防大學(xué)馬克思主義研究所研究員）