在二0一七年新年賀詞中，習近平主席指出：“‘新故相推，日生不滯。’即將到來的2017年，中國共產(chǎn)黨將召開第十九次全國代表大會，全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨要繼續(xù)發(fā)力。天上不會掉餡餅，努力奮斗才能夢想成真。”

“新故相推，日生不滯”，語出王夫之《尚書引義·太甲》。作為明末清初的著名思想家，王夫之別開生面地詮釋經(jīng)學，創(chuàng)立了在中國古代哲學史上具有總結(jié)性意義、獨具特色的龐大哲學體系。比如在人性論上，王夫之提出了著名的“性日生日成”說，“新故相推，日生不滯”就是這一學說的合理推論和重要內(nèi)容。

“性”“命”是中國哲學里兩個非常古老的概念，王夫之以前的哲學家多將其神秘化或予以僵化理解。王夫之認為，所謂的“命”并不神秘，它就是人所受于自然界，以之為生養(yǎng)的東西：從“天”（即自然界）授予人來說，可以叫“命”；從人受于“天”來說，則可以叫“性”。在這個基礎(chǔ)上，他特別強調(diào)，人之“性”決不是一成不變的，而是“日生日成”。他說：“性者生理也，日生則日成也。則夫天命者，豈但初生之頃命之哉！……形日以養(yǎng)，氣日以滋，理日以成，方生而受之，一日生而一日受之，受之者有所自授，豈非天哉？故天日命于人，而人日受命于天。故曰：性者生也，日生而日成之也。”換句話說，人在胎孕之中，受“命”而成“性”，在出生以后的“長養(yǎng)”過程中，也無時無刻不在受“命”以成“性”，這是伴隨人的一生持續(xù)不斷的過程。

王夫之的“性日生日成”說，是以他堅持的變動不居的宇宙觀為基礎(chǔ)的。中國哲學向來認為宇宙萬物是生生不息的，如《周易·系辭傳》說：“天地之大德曰生。”王夫之認為，天地間的事物既有舊的也有新的，新的東西必然代替舊的東西，這對新生事物來說就是“方生”，這個永無休止的過程就是“動以入動，不息不滯”?！吨芤?middot;系辭傳》又說：“日新之謂盛德。”王夫之對此大為贊賞，他說：“守其故物而不能日新，雖其未消，亦槁而死……故曰‘日新之謂盛德’。”很明顯，王夫之的這種宇宙觀和其“性日生日成”觀點完全一致。

正是基于“日生日成”的人性論，王夫之特別強調(diào)人在修身養(yǎng)性方面的主觀能動性。他結(jié)合人們身體的健康和疾病問題舉例說：“形之惡也，倏而贅疣生焉；形之善也，俄而肌膚榮焉：非必初生之有成形也。氣之惡也，倏而疢疾生焉；氣之善也，俄而榮衛(wèi)暢焉：非必初生之有成氣也……形氣者，亦受于天者也，非人之能自有也；而新故相推，日生不滯如斯矣。”這就是說，既然連我們的身體都時刻處在新陳代謝之中，那么我們的“飲食起居，見聞言動”勢必需要擇善而從，否則必將帶來“鹵莽滅裂”的危險。

所以王夫之說：“目日生視，耳日生聽，心日生思，形受以為器，氣受以為充，理受以為德。取之多，用之宏而壯；取之純，用之粹而善；取之駁，用之雜而惡：不知其所自生而生。是以君子自強不息，日乾夕惕，而擇之、守之，以養(yǎng)其性也。于是有生以后，日生之善益善而無有惡焉。”這就是說，既然自然界日日給予我們耳目心智，那么我們就要盡最大努力，使這些本能得到充分發(fā)揮，達到耳聰目明、心懷正義，如此才能成為胸懷天下、揚善去惡的君子。

王夫之的上述議論，由《尚書·太甲》篇而起。據(jù)《尚書》記載，商湯嫡孫太甲即位后，頭兩年還循規(guī)蹈矩，后來便“欲敗度，縱敗禮”，大臣伊尹將他放于桐宮，直到三年之后，太甲悔過自責，伊尹又迎他復位，此后太甲成為一個勤政愛民、勵精圖治的圣君。太甲的例子充分表明，人性是完全可以通過自己的修煉加以改善的。王夫之對此評價說：“‘狎于弗順’之日，太甲之性非其降衷之舊；‘克念允德’之時，太甲之性又失其不義之成。惟命之不窮也而靡常，故性屢移而異。抑惟理之本正也無固有之疵，故善來復而無難。未成可成，已成可革……故君子之養(yǎng)性，行所無事，而非聽其自然，斯可以擇善必精，執(zhí)中必固，無敢馳驅(qū)而戲渝也。”大意是說，太甲與小人為伍逐漸變壞之時，其性并非初生時之性，當太甲后來尊德愛民的時候，太甲之性又與之前變壞之時大相徑庭。性與命不是一成不變，而是可成可革，所以君子養(yǎng)性必須保持定力，不能隨隨便便。王夫之這種基于“性日生日成”觀念之上的修身哲學，無疑是對人的主體性的高度張揚。

（作者系國家開放大學教授）