信仰和信念關(guān)乎人的靈魂，其重要性不言而喻。《中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議公報(bào)》強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。必須把堅(jiān)定理想信念作為開(kāi)展黨內(nèi)政治生活的首要任務(wù)。”習(xí)近平總書(shū)記談到理想信念時(shí)曾多次明確指出，我們的信仰是馬克思主義，我們的信念是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。這并非是對(duì)信仰和信念的簡(jiǎn)單區(qū)分，而是對(duì)信仰和信念之間內(nèi)在邏輯的深刻把握。然而，到目前為止，人們對(duì)這兩者之間的關(guān)系理解得還不夠精準(zhǔn)，把握得還不夠到位。從哲學(xué)層面厘清兩者之間的內(nèi)在理論邏輯，有利于我們的黨員干部增強(qiáng)理論自信，提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性。

馬克思主義信仰是共產(chǎn)黨人的政治靈魂

靈魂是對(duì)人生起著統(tǒng)領(lǐng)和決定作用的因素，習(xí)近平總書(shū)記在講到新一代革命軍人的培育時(shí)，提出“新四有”標(biāo)準(zhǔn)，就把“有靈魂”挺在了最前面，充分體現(xiàn)了信仰教育在人才培養(yǎng)中的首要地位。信仰是靈魂的安頓之處，是人安身立命之本，是人一切行為的內(nèi)在動(dòng)力。但信仰有層次的不同，有個(gè)體的差異，有科學(xué)不科學(xué)的區(qū)別。信仰宗教的人把靈魂交給上帝，企求到天堂里尋找靈魂的安頓之處，一切唯心主義者歸根結(jié)底都是上帝的崇拜者。信仰是一個(gè)人的行為動(dòng)力，更是一個(gè)人道德底線的守護(hù)，一個(gè)徹底的宗教信仰者，必將是個(gè)現(xiàn)實(shí)的行善者，不過(guò)他行善的目的不是為了他人，而是為了自己，為了自己死后靈魂進(jìn)入天堂，所以堅(jiān)實(shí)的宗教信仰者最終也必將是個(gè)利己主義者，資本主義宗教信仰的盛行與利己主義盛行并行不悖，這是由宗教信仰的本質(zhì)決定的。

信仰“拜物教”的人，把自己的靈魂交給金錢(qián)，到金錢(qián)那里尋求人生的目標(biāo)和意義，這是一切腐敗的根源，極端利己主義者是信仰拜物教的結(jié)果。馬克思·韋伯在《新教倫理和資本主義精神》一書(shū)中深刻洞見(jiàn)了資本主義社會(huì)中既苦修來(lái)世又腰纏萬(wàn)貫的現(xiàn)象，他高度贊揚(yáng)了那些把“極度的虔誠(chéng)和毫不遜色的經(jīng)商手腕”驚人地結(jié)合在一起的資本主義商業(yè)精英。但韋伯的階級(jí)立場(chǎng)使得他缺乏卡爾·馬克思的深刻，他在情感上高度認(rèn)同“勤于職業(yè)，精于賺錢(qián)”的資本主義精神，這使得他失去了進(jìn)一步揭示這種以利己主義為核心的資本主義精神必將催生出“資本拜物教”的理論勇氣。

對(duì)資本拜物教的揭批任務(wù)只有具有堅(jiān)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的馬克思才能完成。共產(chǎn)黨員是徹底的唯物主義者，他們的唯一信仰是馬克思主義，馬克思主義者從不相信這個(gè)世界存在救世主，更不相信鬼神迷信。馬克思主義者教導(dǎo)他的人民把他們的信仰置于科學(xué)理論之上，教導(dǎo)人們只有從現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，依靠自己的力量解放自己。堅(jiān)定的馬克思主義者，必定具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，一定會(huì)把全人類(lèi)的解放作為自己的理想目標(biāo)。

堅(jiān)定馬克思主義信仰必然產(chǎn)生共產(chǎn)主義信念

共產(chǎn)主義的理想信念不會(huì)憑空產(chǎn)生，它是深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)馬克思主義科學(xué)理論的必然結(jié)果，是堅(jiān)定馬克思主義信仰的邏輯結(jié)論。從哲學(xué)的角度看，信念是人在內(nèi)心所秉承和信奉的一個(gè)（套）觀念，人們對(duì)這個(gè)（套）觀念的信奉是否牢固很大程度上取決于解釋這個(gè)（套）觀念的理論是否科學(xué)與深刻。習(xí)近平總書(shū)記指出，信念的堅(jiān)定來(lái)自理論的自覺(jué)。他強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握上。如果沒(méi)有科學(xué)的理論指導(dǎo)，就根本談不上堅(jiān)定的理想信念。列寧多次強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須不斷地從科學(xué)理論中汲取革命的信念。他指出：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有堅(jiān)強(qiáng)的社會(huì)主義政黨，因?yàn)楦锩碚撃苁挂磺猩鐣?huì)主義者團(tuán)結(jié)起來(lái)，他們從革命理論中能取得一切信念，他們能運(yùn)用革命理論來(lái)確定斗爭(zhēng)方法和活動(dòng)方式。”

馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命理論就是我們確立理想信念的理論根基。馬克思主義之所以能成為進(jìn)步人士的信仰，是因?yàn)樗茖W(xué)解釋了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律。馬克思的事業(yè)可以用一句話來(lái)概括，那就是為人類(lèi)的徹底解放尋求出路。為探討人類(lèi)解放這一主題，馬克思把哲學(xué)的視角從“天上”轉(zhuǎn)移到“人間”，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生活。為考察現(xiàn)實(shí)的人，馬克思又把哲學(xué)的視角轉(zhuǎn)向了歷史。馬克思，也只有馬克思才真正發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的起點(diǎn)和秘密在于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)超越于以前的一切舊哲學(xué)的地方，就是從現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，把“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”不是看成抽象的物，而是看成現(xiàn)實(shí)的人的“感性活動(dòng)”。馬克思通過(guò)對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的“革命性”“批判性”意義的揭示，從而發(fā)現(xiàn)了資本主義條件下人類(lèi)異化的深刻根源，并通過(guò)資本的批判找到了揚(yáng)棄異化、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)途徑。那就是消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)共產(chǎn)黨人提出了明確的理論要求，要求他們?cè)诶碚摲矫鎰龠^(guò)一般無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾，必須“了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”因此，我們的黨員干部要樹(shù)立共產(chǎn)主義信念，必須確信馬克思主義的科學(xué)真理性，認(rèn)清實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的必然走向。