張青衛(wèi):信念的堅(jiān)定來(lái)自理論的自覺(jué)

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張青衛(wèi):信念的堅(jiān)定來(lái)自理論的自覺(jué)

信仰和信念關(guān)乎人的靈魂,其重要性不言而喻。《中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議公報(bào)》強(qiáng)調(diào):“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂,也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。必須把堅(jiān)定理想信念作為開(kāi)展黨內(nèi)政治生活的首要任務(wù)。”習(xí)近平總書(shū)記談到理想信念時(shí)曾多次明確指出,我們的信仰是馬克思主義,我們的信念是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。這并非是對(duì)信仰和信念的簡(jiǎn)單區(qū)分,而是對(duì)信仰和信念之間內(nèi)在邏輯的深刻把握。然而,到目前為止,人們對(duì)這兩者之間的關(guān)系理解得還不夠精準(zhǔn),把握得還不夠到位。從哲學(xué)層面厘清兩者之間的內(nèi)在理論邏輯,有利于我們的黨員干部增強(qiáng)理論自信,提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性。

馬克思主義信仰是共產(chǎn)黨人的政治靈魂

靈魂是對(duì)人生起著統(tǒng)領(lǐng)和決定作用的因素,習(xí)近平總書(shū)記在講到新一代革命軍人的培育時(shí),提出“新四有”標(biāo)準(zhǔn),就把“有靈魂”挺在了最前面,充分體現(xiàn)了信仰教育在人才培養(yǎng)中的首要地位。信仰是靈魂的安頓之處,是人安身立命之本,是人一切行為的內(nèi)在動(dòng)力。但信仰有層次的不同,有個(gè)體的差異,有科學(xué)不科學(xué)的區(qū)別。信仰宗教的人把靈魂交給上帝,企求到天堂里尋找靈魂的安頓之處,一切唯心主義者歸根結(jié)底都是上帝的崇拜者。信仰是一個(gè)人的行為動(dòng)力,更是一個(gè)人道德底線的守護(hù),一個(gè)徹底的宗教信仰者,必將是個(gè)現(xiàn)實(shí)的行善者,不過(guò)他行善的目的不是為了他人,而是為了自己,為了自己死后靈魂進(jìn)入天堂,所以堅(jiān)實(shí)的宗教信仰者最終也必將是個(gè)利己主義者,資本主義宗教信仰的盛行與利己主義盛行并行不悖,這是由宗教信仰的本質(zhì)決定的。

信仰“拜物教”的人,把自己的靈魂交給金錢(qián),到金錢(qián)那里尋求人生的目標(biāo)和意義,這是一切腐敗的根源,極端利己主義者是信仰拜物教的結(jié)果。馬克思·韋伯在《新教倫理和資本主義精神》一書(shū)中深刻洞見(jiàn)了資本主義社會(huì)中既苦修來(lái)世又腰纏萬(wàn)貫的現(xiàn)象,他高度贊揚(yáng)了那些把“極度的虔誠(chéng)和毫不遜色的經(jīng)商手腕”驚人地結(jié)合在一起的資本主義商業(yè)精英。但韋伯的階級(jí)立場(chǎng)使得他缺乏卡爾·馬克思的深刻,他在情感上高度認(rèn)同“勤于職業(yè),精于賺錢(qián)”的資本主義精神,這使得他失去了進(jìn)一步揭示這種以利己主義為核心的資本主義精神必將催生出“資本拜物教”的理論勇氣。

對(duì)資本拜物教的揭批任務(wù)只有具有堅(jiān)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的馬克思才能完成。共產(chǎn)黨員是徹底的唯物主義者,他們的唯一信仰是馬克思主義,馬克思主義者從不相信這個(gè)世界存在救世主,更不相信鬼神迷信。馬克思主義者教導(dǎo)他的人民把他們的信仰置于科學(xué)理論之上,教導(dǎo)人們只有從現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,依靠自己的力量解放自己。堅(jiān)定的馬克思主義者,必定具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想,一定會(huì)把全人類(lèi)的解放作為自己的理想目標(biāo)。

堅(jiān)定馬克思主義信仰必然產(chǎn)生共產(chǎn)主義信念

共產(chǎn)主義的理想信念不會(huì)憑空產(chǎn)生,它是深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)馬克思主義科學(xué)理論的必然結(jié)果,是堅(jiān)定馬克思主義信仰的邏輯結(jié)論。從哲學(xué)的角度看,信念是人在內(nèi)心所秉承和信奉的一個(gè)(套)觀念,人們對(duì)這個(gè)(套)觀念的信奉是否牢固很大程度上取決于解釋這個(gè)(套)觀念的理論是否科學(xué)與深刻。習(xí)近平總書(shū)記指出,信念的堅(jiān)定來(lái)自理論的自覺(jué)。他強(qiáng)調(diào),堅(jiān)定的理想信念,必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解上,建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握上。如果沒(méi)有科學(xué)的理論指導(dǎo),就根本談不上堅(jiān)定的理想信念。列寧多次強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須不斷地從科學(xué)理論中汲取革命的信念。他指出:“沒(méi)有革命的理論,就不會(huì)有堅(jiān)強(qiáng)的社會(huì)主義政黨,因?yàn)楦锩碚撃苁挂磺猩鐣?huì)主義者團(tuán)結(jié)起來(lái),他們從革命理論中能取得一切信念,他們能運(yùn)用革命理論來(lái)確定斗爭(zhēng)方法和活動(dòng)方式。”

馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命理論就是我們確立理想信念的理論根基。馬克思主義之所以能成為進(jìn)步人士的信仰,是因?yàn)樗茖W(xué)解釋了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律。馬克思的事業(yè)可以用一句話來(lái)概括,那就是為人類(lèi)的徹底解放尋求出路。為探討人類(lèi)解放這一主題,馬克思把哲學(xué)的視角從“天上”轉(zhuǎn)移到“人間”,關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生活。為考察現(xiàn)實(shí)的人,馬克思又把哲學(xué)的視角轉(zhuǎn)向了歷史。馬克思,也只有馬克思才真正發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的起點(diǎn)和秘密在于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)超越于以前的一切舊哲學(xué)的地方,就是從現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā),把“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”不是看成抽象的物,而是看成現(xiàn)實(shí)的人的“感性活動(dòng)”。馬克思通過(guò)對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的“革命性”“批判性”意義的揭示,從而發(fā)現(xiàn)了資本主義條件下人類(lèi)異化的深刻根源,并通過(guò)資本的批判找到了揚(yáng)棄異化、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)途徑。那就是消滅私有制,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)共產(chǎn)黨人提出了明確的理論要求,要求他們?cè)诶碚摲矫鎰龠^(guò)一般無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾,必須“了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”因此,我們的黨員干部要樹(shù)立共產(chǎn)主義信念,必須確信馬克思主義的科學(xué)真理性,認(rèn)清實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的必然走向。

責(zé)任編輯:蔡暢校對(duì):楊雪最后修改:
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