信仰的涅槃

長(zhǎng)征的更深層意義，還在于實(shí)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰涅槃。信仰只有在實(shí)踐中不斷淬火，才能升華到更高境界。長(zhǎng)征路上，一步步艱難前行，一次次與死亡擦肩而過(guò)，一回回堅(jiān)守與放棄的心靈博弈，都是信仰的砥礪和淬火。一部長(zhǎng)征史，就是一部信仰追求史、涅槃史。

長(zhǎng)征付出的代價(jià)是慘重的，不僅丟失了中央、鄂豫皖等多個(gè)革命根據(jù)地，更令革命的有生力量受到嚴(yán)重削弱。但是，長(zhǎng)征又是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一次新生。毛澤東評(píng)價(jià)長(zhǎng)征時(shí)說(shuō)，如果我們拿著整個(gè)局面中的這一方面來(lái)看，敵人是得到了暫時(shí)的部分的勝利，我們是遭遇了暫時(shí)的部分的失敗。然而換個(gè)角度看，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)工農(nóng)紅軍正是通過(guò)長(zhǎng)征才變得更強(qiáng)大。這里所說(shuō)的更強(qiáng)大，主要是思想經(jīng)受了考驗(yàn)，能力得到了鍛煉，而這些首先是建立在對(duì)信仰的正確認(rèn)知基礎(chǔ)上的。因?yàn)橥ㄟ^(guò)長(zhǎng)征，中國(guó)共產(chǎn)黨人更明白了如何信奉信仰，如何堅(jiān)守信仰，如何實(shí)現(xiàn)信仰。

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立起，就確立起堅(jiān)定的政治信仰。但如何信奉追求這一信仰，一個(gè)時(shí)期內(nèi)并沒(méi)有得到很好解決。長(zhǎng)征初期，“洋教條”曾一度導(dǎo)致中國(guó)革命的挫敗。那時(shí)，“左”傾教條主義照搬書(shū)本上的結(jié)論，照搬蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，甚至事事要聽(tīng)別人指揮。對(duì)此，從博古、李德到毛澤東、張聞天、王稼祥，他們之間以及各自相互間都有激烈爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)。但他們的爭(zhēng)論，以及更加嚴(yán)酷的實(shí)踐，逼著人們明白一個(gè)道理，那就是信仰馬克思主義，必須從中國(guó)革命的實(shí)際情況出發(fā)，決不能搞教條。長(zhǎng)征初期，“我們受了那樣大的挫折，吃過(guò)那樣大的苦頭”，才有了遵義會(huì)議的正確軍事路線，才深刻教育了中國(guó)共產(chǎn)黨人，該如何正確對(duì)待我們所信仰的馬克思主義，如何正確處理共產(chǎn)國(guó)際與中國(guó)革命領(lǐng)導(dǎo)集體之間的關(guān)系。后來(lái)毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)，馬克思和列寧都說(shuō)過(guò)，他們的理論僅僅是行動(dòng)的指南，是指導(dǎo)方向，不能當(dāng)做教條。長(zhǎng)征中催生出的這種思想自覺(jué)，讓原本是由錯(cuò)誤路線導(dǎo)致的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，變成了蕩氣回腸、撼天動(dòng)地的英雄壯舉，使得中國(guó)共產(chǎn)黨“把原來(lái)可能是軍心渙散的潰退變成一場(chǎng)精神抖擻的勝利進(jìn)軍”。

隨著對(duì)中國(guó)革命尤其是長(zhǎng)征經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻反思，中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)會(huì)了運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題，從而將思想自覺(jué)上升到道路自覺(jué)、理論自覺(jué)的新高度。陳云后來(lái)曾和毛澤東談到，由于經(jīng)驗(yàn)不足，自己在第三次“左”傾路線統(tǒng)治中央的時(shí)候，也犯過(guò)錯(cuò)誤。毛澤東回答，不是經(jīng)驗(yàn)不足的問(wèn)題，而是思想方法不對(duì)頭。經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)征，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，不是憑了馬克思主義信仰就能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命勝利，除了掌握馬克思主義的一般規(guī)律，還要研究中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊規(guī)律；除了有先進(jìn)的理論做指導(dǎo)，還要堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)。長(zhǎng)征結(jié)束后，毛澤東在延安系統(tǒng)研究馬克思主義，借鑒和吸收中外軍事理論，反思中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！秾?shí)踐論》《矛盾論》的發(fā)表，標(biāo)志著毛澤東已經(jīng)把問(wèn)題提到了馬克思主義方法論的高度，并具體運(yùn)用于中國(guó)革命的具體問(wèn)題。指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字的毛澤東，從一介書(shū)生成長(zhǎng)為黨的領(lǐng)袖和指揮千軍萬(wàn)馬的統(tǒng)帥，中國(guó)革命開(kāi)始了從勝利不斷走向勝利的新局面。

長(zhǎng)征為中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)守信仰提供了特殊熔爐，也為升華信仰創(chuàng)造了偉大契機(jī)。通過(guò)長(zhǎng)征，一種更加堅(jiān)定又更具活力和創(chuàng)造力的信仰追求貫注到中國(guó)共產(chǎn)黨人的血脈，也貫注到人民軍隊(duì)的血脈，成為推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的磅礴精神力量。長(zhǎng)征精神也成為黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大事業(yè)進(jìn)程中面臨重大轉(zhuǎn)折、面對(duì)重大困難和挫折時(shí)，取之不盡、用之不完的力量源泉。

信仰的傳承

每一代人都有自己的長(zhǎng)征路，都要走好自己的長(zhǎng)征路。當(dāng)今世界正面臨前所未有之大變局，當(dāng)今中國(guó)正處于由大向強(qiáng)發(fā)展的關(guān)鍵階段，正前所未有地接近世界舞臺(tái)中心，從落伍者、追趕者向引領(lǐng)者跨越。中國(guó)走在強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍新長(zhǎng)征路上，更需要傳承弘揚(yáng)紅軍長(zhǎng)征的那種信仰追求，不斷重塑這種信仰追求。

必須看到，在強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍的新長(zhǎng)征路上，堅(jiān)守和重塑信仰更具復(fù)雜性、挑戰(zhàn)性、嚴(yán)峻性。翻開(kāi)中國(guó)歷史，有一種值得注意的現(xiàn)象，就是往往一旦經(jīng)濟(jì)繁榮、生活富足，社會(huì)就容易走向奢侈享樂(lè)，貪腐縱欲，以至于成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的“富足溫柔陷阱”。私欲是信仰的最大蛀蟲(chóng)，放縱是信仰的致命敵人。就現(xiàn)實(shí)生活看，人們普遍感到，現(xiàn)在國(guó)家強(qiáng)大了，人民生活富裕了，但理想滑坡、信念缺失的問(wèn)題更突出了。尤其是那么多黨的高中級(jí)干部包括軍隊(duì)高級(jí)將領(lǐng)，跌入腐敗深淵，這在古今中外都是少見(jiàn)的。為什么革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在槍林彈雨、艱難困苦條件下，我們的先輩們能夠堅(jiān)守信念、矢志不移，而在當(dāng)今中國(guó)由大向強(qiáng)、生活富裕背景下，有如此多高中級(jí)干部忘卻初心，走上了違法犯罪道路？這是國(guó)家由大向強(qiáng)階段面臨的時(shí)代性課題。破解這一“時(shí)代之問(wèn)”，根本和要害的，還是不忘初心，不改本色，筑牢信仰之基，補(bǔ)足精神之鈣，始終堅(jiān)守和不懈追求共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的理想信念。只有這樣，才能挺起中國(guó)由大向強(qiáng)的“精神脊梁”，創(chuàng)造中華民族更加輝煌的未來(lái)。

長(zhǎng)征，永遠(yuǎn)是信仰的最好教科書(shū)。紀(jì)念長(zhǎng)征，重在化心于行；傳承信仰，需窮畢生之功！