劉書林 清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

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黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在系列重要講話中，特別注重運用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，分析解決社會發(fā)展和治國理政中的一系列根本問題，體現(xiàn)了深厚的馬克思主義理論素養(yǎng)和理論創(chuàng)新的精神。這包括戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、底線思維等等。其中，歷史思維占據(jù)突出的地位。習(xí)近平總書記關(guān)于歷史思維內(nèi)涵的新發(fā)展及其在當代現(xiàn)實中的科學(xué)運用，值得我們認真學(xué)習(xí)和研究，以在世界觀和方法論層面上得到不斷的提升。

一、歷史思維內(nèi)涵的新發(fā)展

歷史思維即思維的歷史方法。這是人類思維的最基本的方法。所謂歷史學(xué)，在某種意義上可以理解為關(guān)于歷史規(guī)律和歷史方法的科學(xué)體系。

中國傳統(tǒng)文化中的“致用”的思想，使得我們的祖先沒有陷入關(guān)于什么是歷史的抽象的概念論辯，而是抓住了歷史研究的核心內(nèi)容：“究天人之際，通古今之變”。這就是中華民族歷史研究的傳統(tǒng)，也是人們認識歷史現(xiàn)象的不竭動力。幾千年連續(xù)不斷的中華文明，留給后代一筆得天獨厚的精神財富，這筆財富就是我們的祖先在幾千年的時間里以歷史思維形成的豐富的歷史典籍。這些歷史典籍不僅包括二十四史、《資治通鑒》等各代歷史記錄，也包括諸子百家的元典著作。以馬克思主義的科學(xué)世界觀為指導(dǎo)，挖掘和開發(fā)古代留下來的這筆財富，獲取今日發(fā)展的鑒戒和參考，就是當代中華文明發(fā)展的使命。

歷史思維之重要，在于它是各門社會科學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。凡學(xué)皆有其歷史的發(fā)展過程。不理解一門學(xué)科歷史的發(fā)展進程，就不可能懂得這門學(xué)科的現(xiàn)實價值，也不可能找到通向科學(xué)高峰的路徑。無論現(xiàn)代的自然科學(xué)和社會科學(xué)的學(xué)科多么復(fù)雜，無論交叉學(xué)科發(fā)展多么眼花繚亂，無論哪一門自稱為學(xué)科的學(xué)問，都不能沒有自己發(fā)展的歷史解說。一個學(xué)科，只有把自己的歷史發(fā)展過程搞清楚，才能具有發(fā)展的堅實根基；只有對自己的發(fā)展歷史清楚，才能不迷失發(fā)展的方向。在這一點上說，歷史學(xué)是一切門類的科學(xué)離不開的基礎(chǔ)科學(xué)。所以，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。”

歷史的內(nèi)涵是不斷擴展的。在遠古，歷史就是關(guān)于過去的記錄，即過去發(fā)生的事情。后來范圍擴展到以古鑒今，這就有了進步，看到了歷史對今天的影響。但是這還不夠。看不到歷史對未來的指導(dǎo)作用，就失去了研究歷史、堅持歷史方法的最重要的意義。只有以貫通過去、現(xiàn)在和未來的歷史范圍的內(nèi)涵，才能達到研究歷史的科學(xué)境界。

中國古人看歷史的眼界有的不自覺地達到接近了這一過去、現(xiàn)在、未來的范圍。王羲之曾在《蘭亭集序》中發(fā)古今之感慨，說過：“后之視今，亦猶今之視昔”。將來的人們看我們今天的事情，也會像今天的人們看待過去古人的事情一樣。王羲之這種對歷史的看法，其眼光比較寬廣，實際上已經(jīng)涉及到過去、現(xiàn)在和未來了。