認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作，有助于精準(zhǔn)理解和掌握馬克思主義立場觀點方法，澄清馬克思主義基本理論研究中的模糊認(rèn)識與錯誤觀點。研讀經(jīng)典著作，重在抓住根本、把握要義。

馬克思主義經(jīng)典作家的著作、論文、書信和評論等，都是針對當(dāng)時思想理論和社會實踐中的問題而寫的，都是為滿足歷史發(fā)展和實踐活動的需要而寫的，不是為著作而著作。因此，我們在研讀經(jīng)典著作時，既要將主要文本與相關(guān)書信、資料結(jié)合起來，更要秉持歷史主義的科學(xué)態(tài)度，不能脫離具體社會背景作主觀理解和闡釋。例如，在研讀《反杜林論》時，我們既要緊密結(jié)合當(dāng)時德國工人運動及其組建政黨需要理論指導(dǎo)的具體實際，更要同時研究馬克思、恩格斯之間有關(guān)評論杜林其人及撰著《反杜林論》的諸多通信，這是全面準(zhǔn)確研讀這一經(jīng)典著作的必要條件。要反對和抵制對經(jīng)典著作主觀隨意、為我所用的機會主義態(tài)度，也要反對教條主義的做法。

研讀經(jīng)典著作的出發(fā)點，是當(dāng)前經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明等領(lǐng)域發(fā)展的實際需求，不能為研讀而研讀。在研讀經(jīng)典著作時，既要準(zhǔn)確理解和闡釋其中的基本原理，更要發(fā)掘和領(lǐng)悟經(jīng)典作家確立基本原理、作出重要論斷和結(jié)論的立場觀點方法，即習(xí)近平同志所講的“看家本領(lǐng)”。恩格斯曾反復(fù)強調(diào)：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”這就表明，我們研讀經(jīng)典著作應(yīng)著重領(lǐng)悟和掌握其方法，而不是個別的論斷和結(jié)論。一般說來，針對具體問題的論斷或結(jié)論只有暫時的、相對的意義，如果將其變成教條，就毫無現(xiàn)實意義，甚至?xí)`導(dǎo)實踐。正如恩格斯明確指出的：“我們的理論不是教條，而是對包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明。”“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽铩?rdquo;恩格斯的這些說明，深刻揭示了方法是理論體系的靈魂，是推動實踐發(fā)展和發(fā)現(xiàn)真理的基本工具。方法之所以重要，不在其本身，而在于運用它可以得出一些新的論斷和結(jié)論，用以指導(dǎo)今天的實踐。

研讀經(jīng)典著作的根本目的，是與時俱進、不斷推動理論創(chuàng)新。現(xiàn)時代發(fā)展的諸多基本特征，在經(jīng)典作家所處的時代是沒有的。對經(jīng)典著作中的某些觀點、論斷和結(jié)論，要在新的實踐中予以完善、發(fā)展和創(chuàng)新。這既是時代與實踐發(fā)展的需要，也是馬克思主義理論本質(zhì)屬性的體現(xiàn)。恩格斯曾說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。”這表明，研讀經(jīng)典著作，重點是在實際運用中對其中的論斷、結(jié)論或原理進行豐富、發(fā)展和創(chuàng)新。馬克思主義中國化的歷程充分說明了這一點：在各個歷史階段形成的馬克思主義中國化的新成果，都是對馬克思主義基本原理的豐富、發(fā)展和創(chuàng)新。例如，黨中央提出的“四個全面”戰(zhàn)略布局和新發(fā)展理念，不僅是對唯物史觀和科學(xué)社會主義學(xué)說基本內(nèi)容的豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，也是對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論的豐富、發(fā)展和創(chuàng)新。

（作者為武漢大學(xué)哲學(xué)院教授）