令人信服的黨性理論，需面對(duì)我們真實(shí)的生活境況和現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題本身，不無(wú)端喊口號(hào)、空講大道理、刻板談理論，應(yīng)做到以理服人、以情動(dòng)人、以文化人。

今天，對(duì)于中國(guó)8800多萬(wàn)黨員來(lái)說(shuō)，“黨性”幾乎是一個(gè)人人能夠脫口而出的詞匯；然而當(dāng)面對(duì)“什么是黨性”的追問(wèn)時(shí)，許多人難以從容地把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)清楚、講明白。造成這種尷尬狀況的原因無(wú)疑是多方面的，但從根本上說(shuō)還在于長(zhǎng)期以來(lái)“黨性”理論的薄弱。陳培永教授的新著《黨性是什么》清晰界定了“黨性”的本質(zhì)內(nèi)涵，深刻回答了與“黨性”相關(guān)的熱點(diǎn)問(wèn)題，從而構(gòu)建了令人信服的“黨性”理論。

為何要講清楚“黨性”

思想理論上的模糊和缺失，必然帶來(lái)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的混亂和問(wèn)題。正是由于缺乏應(yīng)有的“黨性”理論，所以在我們身邊出現(xiàn)了許多值得注意和警醒的“黨性問(wèn)題”。對(duì)此，作者在書中總結(jié)并分析了四種情況：第一種情況是對(duì)黨性的泛用和濫用。即什么場(chǎng)合都講黨性，什么方面都講黨性，一件小事也講黨性，一個(gè)小會(huì)也講黨性，一個(gè)想法也講黨性。第二種情況是黨性過(guò)時(shí)論、無(wú)用論。即承認(rèn)黨性確實(shí)在老一輩共產(chǎn)黨人身上有，而且也確實(shí)起到過(guò)重要作用。但時(shí)過(guò)境遷，追求個(gè)性、追求自由已經(jīng)是公認(rèn)的價(jià)值觀念，講黨性已經(jīng)不合時(shí)宜了，只會(huì)帶來(lái)對(duì)個(gè)性、自由的壓制。第三種情況是對(duì)黨性的過(guò)度拔高。即認(rèn)為黨性是高大上的代名詞，講黨性，好像就是要滿臉嚴(yán)肅，滿紙大話官話，就是要無(wú)視現(xiàn)實(shí)生活，不顧物質(zhì)利益。第四種情況是黨性的兩張皮現(xiàn)象。過(guò)度拔高黨性，必然會(huì)出現(xiàn)一些人只是口頭上講黨性、實(shí)際上自己都不相信更不會(huì)去做的現(xiàn)象；個(gè)別干部講黨性，其實(shí)堅(jiān)持的是“我只對(duì)你說(shuō)”，只是讓別人聽、讓別人去行動(dòng)，而聽黨性言論的人實(shí)際上也不相信。正是基于對(duì)這種嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)和問(wèn)題的憂思，作者提出：“在今天講清楚‘什么是黨性’的問(wèn)題，弄清黨性的內(nèi)涵，把握黨性的實(shí)質(zhì)，不僅僅是一個(gè)重大的理論問(wèn)題，還是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。”

如何講清楚“黨性”

在歷史層面上：詳細(xì)考證了“黨性”一詞的由來(lái)。通過(guò)對(duì)有關(guān)“黨性”文獻(xiàn)的考察，作者分析指出：“黨性”并不是中國(guó)共產(chǎn)黨人的“獨(dú)家創(chuàng)造”，也不是我們黨對(duì)黨員個(gè)人提出的一項(xiàng)“特殊要求”；它是馬克思主義所具有的一種理論品格，也是馬克思主義政黨所具有的一種天然屬性。黨性在馬克思主義經(jīng)典作家那里最初涉及的是哲學(xué)、理論層面的問(wèn)題，表現(xiàn)為“哲學(xué)的黨性”“理論的黨性”等形式；盡管沒(méi)有直接說(shuō)明何謂“黨性”，我們還是能夠相對(duì)清晰地讀懂“黨性”的意蘊(yùn)。

在哲學(xué)層面上：把黨性歸為一種“精神屬性”。作者首先把“黨性”歸為政黨的“精神”屬性，認(rèn)為它是內(nèi)在于政黨組織實(shí)體中的精神層面的東西。作為政黨精神層面的東西，黨性當(dāng)然很重要，政黨沒(méi)有黨性，也就沒(méi)有了使其維系下去的精氣神，就只剩下了毫無(wú)力量、一擊而潰的空架子；黨性是精神屬性，是抽象的，但也是有具體所指的，它包含的意思是豐富的，但也是可以清晰界定的。在不同的場(chǎng)合，面向不同的主體，黨性有不同的內(nèi)涵。

在實(shí)踐層面上：圍繞三個(gè)主體來(lái)界定“黨性”的內(nèi)涵。“黨性”總是圍繞哲學(xué)理論、政黨組織、黨員個(gè)體而言的。對(duì)此，作者在書中進(jìn)行了專門闡述：第一章具體分析了“哲學(xué)的黨性”，認(rèn)為哲學(xué)（理論）的黨性首先可以理解為“現(xiàn)實(shí)性”“實(shí)踐性”，其對(duì)立面是“抽象性”“普遍性”；第二章分析了“政黨的黨性”，指出階級(jí)性、組織性、先進(jìn)性是政黨“黨性”的三個(gè)根本方面，每一種屬性都缺一不可，而且黨性并非“黨的性質(zhì)”；第三章分析了“黨員的黨性”，認(rèn)為個(gè)體成員的黨性包含有世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以及權(quán)力觀、地位觀、利益觀、事業(yè)觀的正確性，還有政治立場(chǎng)的堅(jiān)定性、思想理論的科學(xué)性、理想信念的崇高性、工作態(tài)度的客觀性、為政用權(quán)的廉潔性、道德情操的高尚性、自身修養(yǎng)的全面性等，在此基礎(chǔ)上提出了判斷黨員有無(wú)黨性、黨性強(qiáng)弱的六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

如何消除關(guān)于黨性的困惑

關(guān)于“黨性與人性”的關(guān)系問(wèn)題。作者從現(xiàn)實(shí)中把黨性與人性截然對(duì)立或盲目拒斥的偏向和錯(cuò)誤出發(fā)，具體界定了對(duì)“人性”的兩種理解，即：一種是狹義的人性，是與動(dòng)物性或獸性相對(duì)的，人性代表著理性、道德性、善和美等積極價(jià)值屬性，這種意義上的人性與黨性是一致的；一種是廣義上的人性，即把人性理解為“人的本性”，它與動(dòng)物性或獸性不是簡(jiǎn)單對(duì)立，而是包含著動(dòng)物性或獸性。按照這種理解，人性與黨性就不是簡(jiǎn)單的價(jià)值取向一致、同向而行了，而有了反向的可能。在此基礎(chǔ)上，作者強(qiáng)調(diào)：黨性與人性的關(guān)系，絕對(duì)不是非此即彼的關(guān)系，兩者有統(tǒng)一的一面，都是對(duì)人的美好價(jià)值屬性、精神境界屬性的追求，講黨性不是要淡化或消解人性，要克服的是人的自然屬性，升華人的社會(huì)屬性。

關(guān)于“黨性與人民性”的關(guān)系問(wèn)題。這是一個(gè)歷史問(wèn)題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。作者分析認(rèn)為：黨性和人民性屬于兩個(gè)不同的范疇，并不是所有政黨的黨性與人民性都是一致的。如果一個(gè)政黨只是代表少數(shù)精英人士、少數(shù)特權(quán)者的利益，那么它的黨性就必然是與人民性相對(duì)立的；只有馬克思主義政黨的黨性，才是與人民性一致的，這與其本質(zhì)密切相關(guān)。