理論的時代化不等于迎合時尚，理論的大眾化也不等于迎合大眾。

習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話指出，“我國哲學社會科學的一項重要任務(wù)就是繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。”筆者以為，推進馬克思主義大眾化，哲學社會科學工作者須在“深入”與“淺出”兩個方面下功夫，同時避免把馬克思主義庸俗化的傾向。

在馬克思看來，由于表現(xiàn)形式不同于它所表現(xiàn)的本質(zhì)關(guān)系，所以要區(qū)別一切表現(xiàn)形式和隱藏在它們背后的基礎(chǔ)。概言之，就是要把事物的本質(zhì)與現(xiàn)象區(qū)別開來。

由是觀之，所謂的“深入”，就是要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，要理解和把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是一切科學研究的目標和實質(zhì)所在。馬克思一再強調(diào)，如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學就都成為多余的了。而所謂的“淺出”，就是要立足于本質(zhì)解釋和說明現(xiàn)象。這是一切科學研究的基本功能。

如果說深入是遠離現(xiàn)象的過程，那么，淺出就是不斷接近現(xiàn)象的過程。推進馬克思主義大眾化，深入是基礎(chǔ)和前提，不深入把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，認識就會流于表面現(xiàn)象，就不具有科學性。淺出則是關(guān)鍵和保證，不能采用淺顯易懂的表達形式，再深刻的理論也無法獲得普遍理解和認同，更遑論大眾化了。

比如，“資本”無疑是《資本論》的核心概念。從現(xiàn)象形態(tài)看，資本可以表現(xiàn)為一個價值額或一定量的貨幣，也可以表現(xiàn)為某種物，例如機器或廠房。但是，無論價值或貨幣，還是機器或廠房，它們自身都不是資本。同樣，資本家總是表現(xiàn)為某個或某些人，但是不能把這些自然人等同于資本家。馬克思說：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了。”“生產(chǎn)資料和生活資料，作為直接生產(chǎn)者的財產(chǎn)，不是資本。它們只有在同時還充當剝削和統(tǒng)治工人的手段的條件下，才成為資本”。因此，資本是人與物之間的所有和占有關(guān)系，也是人與人之間的統(tǒng)治和剝削關(guān)系，因而是一種生產(chǎn)關(guān)系；資本家則是資本的人格化，也是生產(chǎn)關(guān)系的人格化，因而是生產(chǎn)關(guān)系賦予自然人的一種經(jīng)濟角色。馬克思的論述既深入又淺出，簡單明了，通俗易懂，堪稱馬克思主義大眾化的典范。

推進馬克思主義大眾化，要時刻警惕和防止庸俗化的思想傾向。從思想史的情況來看，一些所謂的理論，講得盡管很淺顯，易于理解和把握，卻總是在現(xiàn)象上打轉(zhuǎn)，就現(xiàn)象論現(xiàn)象，難以深入下去。有的明確反對現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別，甚至反對本質(zhì)，拒斥規(guī)律，將之貶斥為“二元論”或“本質(zhì)主義”。

自由主義經(jīng)濟學在其古典時期，尚在努力區(qū)分經(jīng)濟過程的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，即區(qū)分本質(zhì)和現(xiàn)象，并且在面對具體的經(jīng)濟現(xiàn)象時，企圖用強制的抽象法把規(guī)律從現(xiàn)象的矛盾中拯救出來，即簡單地和直接地用一般的經(jīng)濟規(guī)律來說明這種現(xiàn)象。但是，到了庸俗經(jīng)濟學這里就取消了這種區(qū)分。正如馬克思所指出的，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家由于頭腦狹隘不能區(qū)別表現(xiàn)形式和它所表現(xiàn)的東西，所以一方面，他們實際上把毫無規(guī)律性的現(xiàn)象說成是規(guī)律本身，另一方面，他們完全無視經(jīng)濟規(guī)律的作用，抓住了現(xiàn)象的外表來反對現(xiàn)象的規(guī)律。

理論的時代化不等于迎合時尚，理論的大眾化也不等于迎合大眾。迎合時尚與迎合大眾，都會放棄對本質(zhì)和規(guī)律的探求，遠離事物的根本，背棄基本原則和立場。這是在馬克思主義大眾化過程中應(yīng)當注意的。

（作者系清華大學馬克思主義學院教授）