儒家講“禮大于法”,是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到制度和法律在中國(guó)文化當(dāng)中不是最強(qiáng)大的。法治在中國(guó)文化中不如禮治有效。“圣人緣人情而制禮”,禮有一個(gè)好處是順人情,法律是一刀切的,一刀切的東西容易不順人情。所以一方面我們要不斷地建立制度、強(qiáng)調(diào)制度,另一方面又不要不斷地調(diào)節(jié)制度、變更制度。錢穆先生曾說(shuō),研究中國(guó)古代稅收制度時(shí),發(fā)現(xiàn)古人發(fā)明的稅收制度多么精致、高明,幾乎什么好制度都發(fā)明過(guò)了。但是再好的制度過(guò)了幾十年下來(lái)也都是百孔千瘡,為什么呢?因?yàn)樵俸玫闹贫榷加胁缓虾跞饲榈牡胤剑袊?guó)人一旦發(fā)現(xiàn)不合乎人情就開(kāi)始變通。所以不是因?yàn)橹袊?guó)人發(fā)明制度的能力差,而是認(rèn)識(shí)到這個(gè)特點(diǎn),沒(méi)有把希望寄托于硬性制度上,而更重視禮制。
我們現(xiàn)在批評(píng)古代的君主制度,覺(jué)得不好,但是研究發(fā)現(xiàn),君主制在人類絕大多數(shù)國(guó)家盛行了幾千年時(shí)間,可能也是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)沒(méi)有更好的制度。當(dāng)然今天我們不可能接受君主制度。制度的存在是有歷史時(shí)代條件限制的,可能在那個(gè)歷史時(shí)期只有那種制度才是有效的。任何制度都有它的缺點(diǎn),不能因?yàn)樗徒裉炖硐氲拿裰髦贫炔灰恢?,所以你就要一味從?fù)面來(lái)理解它。沒(méi)有超越文化土壤和歷史情境的抽象意義上的制度,只有在現(xiàn)實(shí)歷史文化土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的制度才是有效的。脫離歷史文化土壤,從抽象的人性論和價(jià)值原理來(lái)建構(gòu)制度,是害人害己的不負(fù)責(zé)任行為。
中國(guó)今天的問(wèn)題可能不是像自由主義講的那樣,把制度變革當(dāng)作最緊迫的任務(wù)。最首要的任務(wù)是治理方法的改進(jìn)。
我曾經(jīng)和一些朋友講,治道的重要性不要小看。政體不同,一切向錢看的拜金主義就能改變了嗎?不會(huì)的。你看看臺(tái)灣,大資本家控制了立法委,更加拜金主義。很多民主國(guó)家都是資本家說(shuō)了算。
現(xiàn)在很多學(xué)者過(guò)分地關(guān)注制度變革,忽視了社會(huì)治理的學(xué)問(wèn)。即使你真的讓社會(huì)制度脫胎換骨,但是如果整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)腐爛透頂,再好的制度也沒(méi)辦法很好運(yùn)作。
貪官的腐敗,除了個(gè)人私欲,也是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)把錢看得很重要。如果整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣改變了,貪官污吏即使不能消滅,也會(huì)大大減少。所以好的治道可能創(chuàng)造奇跡。
因此我認(rèn)為,今天中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急還是正風(fēng)俗、明人倫,制禮作樂(lè)、移風(fēng)易俗,重塑行業(yè)自治和社會(huì)自治,這些才是社會(huì)自我約束最強(qiáng)大的動(dòng)力機(jī)制,是社會(huì)道德最深厚的蓄水池。
(作者為清華大學(xué)人文學(xué)院教授)
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