馬克思主義中國化包括“以馬克思主義‘化’中國”“以中國‘化’馬克思主義”的雙向互動過程。前者“重繼承”，即用馬克思主義之“矢”去射中國實踐之“的”，是馬克思主義與中國社會變遷相結(jié)合的過程；后者“重發(fā)展”，即用中國的現(xiàn)代化探索豐富馬克思主義，是中國風(fēng)格、中國氣派和中國特色的馬克思主義理論形成的過程。

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上重申的“馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)”之命題，既涉及如何認(rèn)識馬克思主義，又事關(guān)怎樣運用馬克思主義。理解此命題，不僅可以回答已故的馬克思緣何能以“思想在場”的方式展示強(qiáng)大的生命力，也有助于思考馬克思主義中國化何以可能、何以必要、何以進(jìn)行等重大問題。

“凡貴通者，貴其能用之也。”馬克思主義中國化正反兩方面的經(jīng)驗與教訓(xùn)說明：沒有“與時俱化”，就不會有“與時俱新”和“與時俱進(jìn)”。何時將馬克思主義基本原理與中國鮮活變遷相結(jié)合，何時才會開辟馬克思主義中國化的新境界。對馬克思經(jīng)典倒背如流的王明等人，之所以陷入使中國革命遭受重挫的教條主義之窠臼，就是因為其照抄照搬國際共運史中的既有經(jīng)驗。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人之所以能獨辟蹊徑，創(chuàng)造性地開辟以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的土地革命新路，是因為其立足于中國革命的時代特征及具體問題。同樣，新中國成立以后馬克思主義中國化的每一次成果，也都是解放思想、實事求是和與時俱進(jìn)的產(chǎn)物。

馬克思主義既是“內(nèi)容”又是“方法”，是內(nèi)容和方法的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思以人類解放為己任，致力于從“批判舊世界”中“發(fā)現(xiàn)新世界”。但馬克思主義并非窮盡的真理和現(xiàn)成的教條，而是為追求真理開辟了道路、提供了方法。這意味著，與時俱進(jìn)不僅需要拔新領(lǐng)異的動態(tài)思維，而且也需要溝通融通的開放意識。在馬克思主義中國化實踐中與時俱進(jìn)，至少需要理性地處理三對關(guān)系：

一是馬克思主義基本原理和具體觀點的關(guān)系。馬克思之所以贏得“千年偉人”和“千年最偉大思想家”之譽(yù)，馬克思主義之所以成為人類思想史上影響最廣泛的理論，是因為其揭示了關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。但這并不意味著馬克思的所有具體觀點，都能成為超越時空的終極真理。要求馬克思預(yù)料并解決后馬克思主義時代的所有問題，既苛求了馬克思，同時也難免陷入偶像化和神圣化之藩籬。理解了這一點，也就不難理解為什么習(xí)近平總書記一言以斷之：“新形勢下，堅持馬克思主義，最重要的是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法。”

二是繼承和發(fā)展馬克思主義的關(guān)系。馬克思主義中國化包括“以馬克思主義‘化’中國”“以中國‘化’馬克思主義”的雙向互動過程。前者“重繼承”，即用馬克思主義之“矢”去射中國實踐之“的”，是馬克思主義與中國社會變遷相結(jié)合的過程；后者“重發(fā)展”，即用中國的現(xiàn)代化探索豐富馬克思主義，是中國風(fēng)格、中國氣派和中國特色的馬克思主義理論形成的過程。

三是“馬克思當(dāng)年原本”和“后馬克思當(dāng)代釋本”的關(guān)系。閱讀原典是研究馬克思主義的入口和基礎(chǔ)。只有沉下心來閱讀原典，才有可能把脈“馬克思當(dāng)年原本”和“后馬克思當(dāng)代釋本”之間的學(xué)術(shù)間距，并創(chuàng)造性地運用和轉(zhuǎn)化馬克思主義。

習(xí)近平總書記所要求的“繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義”，有賴于理論和實踐的雙重創(chuàng)新和馬克思主義中國化的新飛躍。在需要思想和理論而且一定能產(chǎn)生思想和理論的時代，哲學(xué)社會科學(xué)工作者不應(yīng)該作壁上觀。相反，結(jié)合自己的專業(yè)做心慕手追的探索，既“真懂”又“真信”，既“著作等身”又“著作等心”，才是該有的職業(yè)狀態(tài)。

（哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）