中國(guó)共產(chǎn)黨因?qū)︸R克思主義信仰而誕生，也因?qū)︸R克思主義信仰而發(fā)展壯大。習(xí)主席指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”回顧我們黨95年的發(fā)展歷程，其成長(zhǎng)的每一個(gè)腳步都離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在馬克思主義的感召下，無(wú)數(shù)優(yōu)秀中華兒女奮不顧身，融入奔騰不息、浩瀚壯闊的民族獨(dú)立、解放、自強(qiáng)洪流；在改革開(kāi)放時(shí)期，也是在馬克思主義指導(dǎo)下，我們黨以巨大的勇氣和魄力開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，打開(kāi)了中國(guó)通往民族復(fù)興的大門(mén)。對(duì)于已經(jīng)執(zhí)政67年的中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，必須始終堅(jiān)持馬克思主義信仰的政治靈魂。

今天的中國(guó)在馬克思主義的指導(dǎo)下創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上少有的發(fā)展奇跡，但也要看到，如果我們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，忽略或漠視理論發(fā)展的自覺(jué)，馬克思主義在中國(guó)也可能被教條化、邊緣化。當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)制度被新自由主義所左右，政治制度被西方憲政民主所制約，文化制度被西方“普世價(jià)值”所主宰時(shí)，我們喪失的將不僅僅是思想的話語(yǔ)權(quán)，更是中國(guó)未來(lái)發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)。要讓馬克思主義在眾聲喧嘩的社會(huì)環(huán)境中始終占據(jù)指導(dǎo)地位，必須保證其始終能夠成為時(shí)代的最強(qiáng)音。同馬克思主義誕生時(shí)的時(shí)代相比，今天的世界已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地變化；同馬克思主義剛剛進(jìn)入國(guó)門(mén)時(shí)相比，今天的中國(guó)也發(fā)生了翻天覆地的變化。我們不能苛求產(chǎn)生于160多年前的馬克思主義仍能回答今天社會(huì)發(fā)展中所產(chǎn)生的所有問(wèn)題。對(duì)于今天的中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，高舉馬克思主義信仰的旗幟，就必須不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化大眾化時(shí)代化，讓馬克思主義能夠始終緊貼中國(guó)發(fā)展脈搏、緊跟時(shí)代發(fā)展步伐、緊隨世界發(fā)展大勢(shì)。

在維護(hù)人民群眾根本利益中夯實(shí)馬克思主義信仰的根基。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯在談到馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)哲學(xué)的區(qū)別時(shí)指出：“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)。這就是說(shuō)……我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展……不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”列寧指出：“大多數(shù)人是根據(jù)實(shí)際生活得出自己信念的。”大量事實(shí)也說(shuō)明，一個(gè)人信仰信念的形成，不僅取決于理論的支持程度，也取決于生活的支持程度，忽視百姓生活，就難以有效引領(lǐng)大眾信仰信念。20世紀(jì)50年代，匈牙利領(lǐng)導(dǎo)人拉科西·馬加什公開(kāi)宣稱(chēng)，改善人民生活就是犧牲我們的未來(lái)；波蘭共產(chǎn)黨總書(shū)記瓦迪斯瓦夫·哥穆?tīng)柨ㄌ?hào)召人們要勒緊褲腰帶實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化。由于忽視人民的生活需求，蘇東國(guó)家先后爆發(fā)了“面包荒”“肥皂荒”“藥品荒”，人民群眾怨聲載道，黨群關(guān)系極度緊張，馬克思主義信仰遭遇嚴(yán)重危機(jī)。

蘇東劇變的歷史表明，馬克思主義信仰問(wèn)題，既是思想問(wèn)題、理論問(wèn)題，更是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)問(wèn)題，生產(chǎn)力發(fā)展不起來(lái)，人民生活得不到改善，都會(huì)從根本上消解馬克思主義的吸引力。我們黨深刻認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有扎扎實(shí)實(shí)的發(fā)展成果，沒(méi)有人民生活的不斷改善，空談理想信念，空談黨的領(lǐng)導(dǎo)，空談社會(huì)主義優(yōu)越性，空談思想道德建設(shè)，最終意識(shí)形態(tài)工作也難以取得很好的成效。增強(qiáng)馬克思主義的主導(dǎo)力，就必須關(guān)心人民群眾的生活需求。青年毛澤東曾說(shuō)：“世界什么問(wèn)題最大？吃飯問(wèn)題最大。”在舊中國(guó)，誰(shuí)解決了吃飯問(wèn)題，誰(shuí)就能收獲民心。今天的老百姓已經(jīng)不再僅僅關(guān)注吃飯問(wèn)題，他們還關(guān)注發(fā)展問(wèn)題、公平問(wèn)題、收入問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、食品安全問(wèn)題。我們黨堅(jiān)持回答和解決好老百姓最為關(guān)注的生活問(wèn)題，這就使馬克思主義的先進(jìn)性有了深厚的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。

切實(shí)發(fā)揮黨員干部的信仰引領(lǐng)者和示范者作用。共產(chǎn)黨是馬克思主義信仰的倡導(dǎo)者、示范者和踐行者。普通民眾對(duì)馬克思主義的了解和判斷，以及心理上的認(rèn)同、進(jìn)而理想上和信仰上的追隨，主要是通過(guò)同黨員干部的接觸實(shí)現(xiàn)的。黨員干部作風(fēng)不正，馬克思主義信仰就不彰。原蘇共中央委員格·阿·阿爾巴托夫在《蘇聯(lián)政治內(nèi)幕：知情者的見(jiàn)證》中講到蘇共信仰危機(jī)時(shí)指出，特權(quán)腐敗在蘇聯(lián)不僅造成國(guó)家物質(zhì)上的損失，“道德上的損失就更為慘重：社會(huì)分化加??；經(jīng)常遇到磨難的大多數(shù)人對(duì)那些不僅享受福利照顧而且享有種種特權(quán)、任意攫取不義之財(cái)而又逍遙法外的‘上流人物’的憎恨之情與日俱增，埋下了社會(huì)沖突的地雷，黨、政府、整個(gè)領(lǐng)導(dǎo)層的威信不斷下降”。

貴州息烽集中營(yíng)紀(jì)念館里留下了《紅巖》里許云峰原型——許曉軒烈士這樣一段話：“請(qǐng)轉(zhuǎn)告黨，我做到了黨交給我的一切，在生命的最后幾分鐘，仍將這樣。希望組織上經(jīng)常注意整黨整風(fēng)，清除非無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，保持黨的純潔。”這是烈士用自己生命書(shū)寫(xiě)的諫言，今天聽(tīng)起來(lái)仍然振聾發(fā)聵。“作風(fēng)問(wèn)題本質(zhì)上是黨性問(wèn)題。對(duì)我們共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，能不能解決好作風(fēng)問(wèn)題，是衡量對(duì)馬克思主義信仰、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念、對(duì)黨和人民忠誠(chéng)的一把十分重要的尺子。”在價(jià)值多元、誘惑多樣的今天，我們黨必須經(jīng)常“注意整黨整風(fēng)”。習(xí)主席在十八屆中央紀(jì)委六次全會(huì)上鄭重要求，必須“堅(jiān)持堅(jiān)持再堅(jiān)持，把作風(fēng)建設(shè)抓到底”。唯有如此，黨的肌體和黨員隊(duì)伍才能不斷純潔，馬克思主義信仰的旗幟才能在中華大地上永遠(yuǎn)飄揚(yáng)。

（作者單位：國(guó)防大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心）