今天是中國共產(chǎn)黨成立的第95個年頭。我們偉大的中國共產(chǎn)黨已經(jīng)走過了95個風(fēng)風(fēng)雨雨。在這90多年里，我黨積累了豐富的經(jīng)驗,形成了優(yōu)良的傳統(tǒng)，也更加堅定了我黨加強黨員隊伍建設(shè)的決心和信心。今天，圍繞“黨員如何提升自身的修養(yǎng)”這一主題，來談?wù)匋h員為什么要提升自身的修養(yǎng)？黨員修養(yǎng)修什么？

黨員修養(yǎng)，簡要的回答是修價值觀（包括世界觀、人生觀）。價值觀是什么，價值觀是“道”，黨員修養(yǎng)也好，修身也好，實際上都在修“價值觀”，這里面隱含著一個深層次的問題，即“道”有哪些含義？從我國傳統(tǒng)文化對“道”的理解，認為它包含了多層含義。

首先，道是一個過程，這是它的第一層含義。這層含義指“道”是對萬事萬物的系統(tǒng)性、整體性的一種概括，也是對萬事萬物發(fā)展過程的高度抽象和概括，黨員修身實際上修的就是在各種事物中抽象出來的最根本的東西。“道”的過程性就是道生萬物的過程，即老子所說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的過程。這個過程是不斷轉(zhuǎn)化的，這個轉(zhuǎn)化過程循環(huán)往復(fù)，萬物又復(fù)歸于道，由近及遠，再由遠回歸到近，回歸到道的過程。道的過程性用混沌的理論說明各種關(guān)系的構(gòu)成，所以，道也是一種關(guān)系。

道的另一層含義，即指道是一種本原。道是天地萬物之母，無和有都是來自于道，體現(xiàn)道的不同角度的名稱。天地萬物都是由道演化而來的。老子講“無名天地之始，有名萬物之母”指的就是道是天下萬物的本原。作為本原，它具有唯一性，既無前、無后、無上、無下，在沒有天地之前，它就存在了。道又是一個物質(zhì)性的東西，是客觀的、物質(zhì)的，同時，又是有層次之分的。

道的第三層含義：道是規(guī)律，是物質(zhì)運動的規(guī)律。道是天地萬物變化的終極目標(biāo)。老子講“道者，萬物之奧”，道是萬事萬物運動的規(guī)律，是普遍存在的。大道泛兮，道存于一切事物當(dāng)中，貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終，萬物從道而起源，又回歸于道，所以各復(fù)歸其根，歸根曰靜，復(fù)命曰常，返回本性是事物發(fā)展的永恒規(guī)律。作為規(guī)律的“道”是看不見、摸不著的，比如我們黨員的修身，這個抽象性的概念，我們是看不見、摸不著的，但實際上它卻存在于每個人的言行過程當(dāng)中，表現(xiàn)在黨的各項方針政策的貫徹落實當(dāng)中。從這個意義上講，它是無形的，是看不見的，摸之不到的，可我們的一切言行又都受到它的支配。道的規(guī)律性也是不可抗拒、不能違反的，只有遵循道的規(guī)律，才能把事情辦好。否則，物壯則老，是謂不道，不道早已，違背了規(guī)律，要受到規(guī)律的懲罰，后果是極其可悲的。

道是法則，這是它的第四層含義。老子把“道”視為必須遵循的法則，他說“故從事于道者，同于道”，要求要堅持遵循道的法則，按道的法則來做事，道是觀察事物的永恒法則。“上士曰道，勤而行之”，修養(yǎng)達到較高層次的人都能堅持道的原則，而且能夠做到身體力行，達到慎獨的境界，并使之內(nèi)化為血液，滲透在骨子里了。“孰能有余以奉天下，唯有道者”，是否按“道”的原則去辦事，結(jié)果是不一樣的。按“道”的法則去做，“道”就會成全你。“同于道者，道亦樂得之”，天之道，利而不害。我們談到共產(chǎn)黨員自身的修養(yǎng)，從道的層面去理解，就是要遵道行事，“道”是管總的。

我們共產(chǎn)黨人有用馬克思主義立場觀點方法來認識世界、改造世界，推動世界不斷向前發(fā)展的這樣的價值觀體系。這個價值觀，意味著我們應(yīng)結(jié)合馬克思主義的世界觀、方法論來進行長期的自我修養(yǎng)，它決定和孕育著一名合格黨員的未來的行為和操守。從更深層次講，共產(chǎn)黨員自身的修養(yǎng)要符合道，這個“道”是我們共產(chǎn)黨人認識世界、改造世界的最基本的世界觀、人生觀，從思想深處符合我黨對世界事物認識的這樣一個大“道”。

圍繞修身，我想講幾個范例。第一個例子，據(jù)說倫敦有個聞名世界的威斯敏斯特大教堂，教堂下面有塊名揚世界的墓碑，這塊墓碑上刻著一段經(jīng)典的忠告，它吸引力了眾多政要和有識之士。其大意是：“當(dāng)我年輕的時候，我的想象力無可阻擋，我夢想著改變這個世界。但當(dāng)我成熟以后，我發(fā)現(xiàn)我并不能改變它，我將視野又縮小了，決定我只改變我的國家。當(dāng)我進入暮年后，我發(fā)現(xiàn)其實國家我也改變不了，我的最終愿望僅僅是改變一下我的家庭，然而這也沒能做到。在我躺在床上，行將就木的時候，才突然意識到，如果一開始我就能去改變我自己，做一個優(yōu)秀的、有修養(yǎng)的人，我很有可能由改變我自己、我的家庭，進而改變我的國家，然后呢，或許我真的會改變這個世界”。這塊碑文無不令人感慨萬千，有人說這是一篇人生的教義，有人說它是一種靈魂的自省等等。當(dāng)年輕的曼德拉看到這塊碑文時，他頓時感到鵜鶘灌頂，聲稱自己從中已找到了改變南非，甚至整個世界的金鑰匙。他回到南非后，這個志向遠大，原本贊成以暴治暴，填平種族歧視鴻溝的黑人青年一下子變了。他從此從改變自己開始，改變自己的家庭和親友入手，經(jīng)歷了幾十年的自身修養(yǎng)，終于練就成了一個品格高尚、有遠大理想追求的偉人，最終拯救了他的國家。

無獨有偶、不謀而合。我講的第二個例子，是我國“修身、齊家、治國、平天下”的古訓(xùn)。這句至理名言最早出自《禮記.大學(xué)》，是儒家的一個經(jīng)典，原文是“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者先齊齊家；欲齊齊家者先修其身；欲修其身者先正其心；欲正其心者先誠其意；欲誠其意者先治其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”大意是古代那些要使美德彰明于天下的人，必先治理好國家，要想治理好國家，須先整頓好自己家；要整頓好自己的家，就要先進行自我修養(yǎng)；要自我修養(yǎng)，就要先端正其思想，思想端正了、自我修養(yǎng)完善了，家庭才會治理順暢，家庭順暢了，才能治理好國家，才能天下太平?？磥碜陨淼男摒B(yǎng)是初始起點，“吾一日三省吾身”，一直是有識之士的終身必修課。

第三個典型范例，毛澤東、習(xí)近平都是注重自身修養(yǎng)在先的楷模。一屋不掃何以掃天下，毛澤東當(dāng)年立志從改變自己開始，最終改變了舊中國。“野蠻其體魄，文明其精神”“自信人生二百年，會當(dāng)擊水三千里”等等，都是他修身的至理名言，特別是學(xué)習(xí)運用馬克思主義，把馬克思主義同中國革命的實踐相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)全中國人民取得了革命的勝利，建立了社會主義中國的宏偉大業(yè)。習(xí)近平感悟到“一物不知，深以為恥，便求知若渴”“茍日新，日日新，又日新”。他在看望航天青年時候說：“我到農(nóng)村插隊后給自己定了一個座右銘，先從修身開始，一物不知，深以為恥，便求知若渴。上山放羊，我揣著書，把羊圈在山坡上就開始看書；鋤地到田頭開始休息一會兒的時候，我就拿出新華字典，記一個字的多重含義，一點一滴的積累。我并不覺得農(nóng)村七年的時光被荒廢了，很多知識的基礎(chǔ)是那時候打下來的，現(xiàn)在條件這么好，大家更要把學(xué)習(xí)、把自身的本領(lǐng)搞好。”可見，習(xí)近平提出“三嚴三實”思想的源頭——嚴以修身并非一日之功。所以，黨員自身的修養(yǎng)，修的就是價值觀，修價值觀這個“道”。（作者：中國科學(xué)院財經(jīng)戰(zhàn)略研究院副書記  陳冬紅）