我國(guó)農(nóng)村留守老人已經(jīng)超過5000萬(wàn)人，他們一邊忍受著與子女空間距離分隔所帶來(lái)的親情孤獨(dú)，一邊承擔(dān)著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與照顧孫輩的重任，承受著身體與精神的雙重壓力。當(dāng)前，亟需以提高服務(wù)精準(zhǔn)性為目標(biāo)，通過劃分精神需求類型，從供給側(cè)入手，改變服務(wù)資源投入方式，提高服務(wù)資源利用效率，提升留守老人生活質(zhì)量，使其與其他群體一起共享小康社會(huì)幸福與富足。

現(xiàn)實(shí)困境：兩個(gè)“不對(duì)稱”

供給內(nèi)容與獲取需求不對(duì)稱。近年來(lái)，各級(jí)政府和部門開展了多種形式的農(nóng)村文化建設(shè)活動(dòng)，為提高農(nóng)村文化氛圍，滿足農(nóng)民精神文化需求起到了積極作用，但這些文化建設(shè)活動(dòng)和形式對(duì)于農(nóng)村留守老人精神需求的滿足成效不能估計(jì)過高，因?yàn)檫@些精神需求服務(wù)的供給內(nèi)容與農(nóng)村留守老人的獲取需求不相對(duì)稱?？傮w而言，農(nóng)村留守老人存在年齡大、學(xué)歷低、心理脆弱和社會(huì)融入欠缺的群體特征，其對(duì)外界新鮮事物的接受意愿較低，對(duì)依靠集會(huì)或思考等需要耗費(fèi)體力腦力的文化活動(dòng)形式興趣不高。由于所處人生晚年階段，他們最迫切的精神需求是有關(guān)家庭發(fā)展和自身命運(yùn)的認(rèn)知矯正及心理疏導(dǎo)。因此，滿足農(nóng)村留守老人群體的精神需求，應(yīng)進(jìn)一步突出活動(dòng)的針對(duì)性。

供給方式與獲取能力不對(duì)稱。現(xiàn)行體制下，農(nóng)村養(yǎng)老與農(nóng)村文化建設(shè)涉及黨委和政府多個(gè)部門，各部門的職能特點(diǎn)與工作方向相互交叉又各有側(cè)重，但由于基層對(duì)接資源有限，精神需求服務(wù)的供給渠道難免重疊，部分供給內(nèi)容由于訴求重點(diǎn)不同而導(dǎo)致信息傳遞模糊，直接影響農(nóng)村留守老人對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)知與判斷，妨礙精神需求滿足。此外，由于農(nóng)村公共文化場(chǎng)所建設(shè)相對(duì)集中（多為村支部所在地），農(nóng)村留守老人需要出門遠(yuǎn)行才能享受公共文化服務(wù)，這對(duì)于身體與精力都處于下降通道的農(nóng)村留守老人而言勉為其難，間接降低了其接受政府和社會(huì)提供的精神需求服務(wù)的動(dòng)力和熱情。

解決思路：類型+投入+效率

劃分農(nóng)村留守老人精神需求類型?，F(xiàn)有有關(guān)農(nóng)村留守老人養(yǎng)老問題的研究多用“親情慰藉”代替精神需求，這一選擇窄化了農(nóng)村留守老人精神需求的多元性，壓縮了精神需求的層次性，使農(nóng)村留守老人的部分精神需求被擠壓至隱性狀態(tài)。根據(jù)農(nóng)村留守老人生活實(shí)際調(diào)查，結(jié)合馬斯洛需求理論，可以將農(nóng)村留守老人的精神需求依據(jù)強(qiáng)弱劃分為家庭倫理需求、心理調(diào)適需求、文化娛樂需求和社會(huì)參與需求四種類型。家庭倫理需求包括家庭生活和親情慰藉需求；心理調(diào)適需求包括挫折應(yīng)對(duì)和終極關(guān)懷需求；文化娛樂需求包括審美欣賞和再教育需求；社會(huì)參與需求包括價(jià)值肯定和自我歸屬需求。不同類型的精神需求需要不同的服務(wù)資源和服務(wù)形式來(lái)提供支撐，任何寄希望于程式化和同一性的文化活動(dòng)來(lái)滿足農(nóng)村留守老人多元化精神需求都不切實(shí)際，必須在提高精神需求服務(wù)的精準(zhǔn)性上廣開思路。