作為一種新型的價(jià)值體系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，對(duì)人類發(fā)展過(guò)程中凝結(jié)而成的價(jià)值共識(shí)進(jìn)行了全面深刻的提升整合，形成了既反映中華民族文化傳統(tǒng)又展現(xiàn)時(shí)代精神的中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值體系?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“天人合一”，認(rèn)為主體與客體是統(tǒng)一的，人與自然也是合一的，人與自然之間不是單純的認(rèn)識(shí)征服關(guān)系，而是一種尊重自然、敬畏自然、善用自然的和諧共存關(guān)系。中華文化的本質(zhì)特征是一種和諧文化，人與自然之間是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，客觀世界與思維主體也是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。西方文化中的贖罪意識(shí)、征服意識(shí)在中國(guó)文化中很少出現(xiàn)。天人合一，萬(wàn)物一體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真善美價(jià)值的和諧統(tǒng)一，是中國(guó)文化的最高追求境界?！?/p>

中華文化崇尚和諧，中國(guó)的“和文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。基于這種和諧取向的文化傳統(tǒng)和思維模式，社會(huì)主義核心價(jià)值觀首次將“和諧”作為價(jià)值觀的重要內(nèi)容，納入國(guó)家核心價(jià)值體系的范疇，確立了和諧文化觀，在人類思想文化史上具有里程碑式的開(kāi)創(chuàng)意義。首先，和諧價(jià)值觀的提出順應(yīng)了當(dāng)今世界的文化多元發(fā)展趨勢(shì)，有效解決了美國(guó)學(xué)者亨廷頓所預(yù)言的“文明的沖突”而導(dǎo)致的政治沖突和世界戰(zhàn)爭(zhēng)，使得各個(gè)不同甚至對(duì)立的文明之間也有可能形成“競(jìng)爭(zhēng)性共處”的理想政治格局。其次，和諧價(jià)值觀的提出改變了以競(jìng)爭(zhēng)文化、征服文化為本質(zhì)特征的發(fā)展模式，可以有效地消解理性中心主義、科學(xué)萬(wàn)能主義所帶來(lái)的理性僭越與理性狂妄，重新審視處理人與人之間、人與自然之間的緊張關(guān)系，構(gòu)建新型的包容型人際關(guān)系與和諧型發(fā)展理念。　

中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中形成了獨(dú)具特色的個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三者之間協(xié)同發(fā)展、共同進(jìn)步的“家國(guó)同構(gòu)”格局。個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家在價(jià)值取向、利益訴求、結(jié)構(gòu)形態(tài)和前途命運(yùn)上具有高度的一致性和相通性，形成一個(gè)密不可分的利益結(jié)合體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀規(guī)定了不同類別的核心價(jià)值觀及其基本要求，既體現(xiàn)了核心價(jià)值體系的整體要求，又反映了不同群體對(duì)核心價(jià)值觀的不同追求，具有重大的理論創(chuàng)新價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀將傳統(tǒng)西方文化中的公民、社會(huì)與國(guó)家之間的對(duì)峙關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦偷挠袡C(jī)聯(lián)系、融通互動(dòng)關(guān)系，體現(xiàn)了社會(huì)主義語(yǔ)境下國(guó)家、社會(huì)和公民在價(jià)值目標(biāo)上的統(tǒng)一。而且，社會(huì)主義核心價(jià)值觀根據(jù)不同層面、不同群體所追求價(jià)值觀的不同，從國(guó)家制度、社會(huì)集體、公民個(gè)人三個(gè)層面對(duì)不同層面的價(jià)值觀做了具體性規(guī)定，具有很強(qiáng)的針對(duì)性和可操作性?！?/p>

法治是人類政治文明的重要成果，依法治國(guó)是社會(huì)治理的基本方式。西方社會(huì)治理模式的主流始終是法治主義。受其影響，西方價(jià)值觀整體上也深深烙下了法治文化的印記，帶有濃重的法治主義色彩。需要強(qiáng)調(diào)的是，法治雖然是社會(huì)治理的主要方式，但并不是唯一方式。以分析實(shí)證法學(xué)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的現(xiàn)代法治理論，虛構(gòu)了一個(gè)“法律萬(wàn)能”的神話，刻意夸大法律在治國(guó)理政中的唯一作用，忽視了道德、宗教、傳統(tǒng)、習(xí)慣等的重要補(bǔ)充作用。為了改變這種困境，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在充分借鑒吸收中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和人類文明先進(jìn)成果的基礎(chǔ)上，將古典的單一化法治模式，發(fā)展為依法治國(guó)與以德化民相統(tǒng)一的復(fù)合化模式，將現(xiàn)代法治理念與傳統(tǒng)德治文化有機(jī)結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)治理研究的新模式。　

法治是治國(guó)理政的基本方式，必須將法治作為社會(huì)治理的主導(dǎo)方式放到首要地位。在加強(qiáng)法治建設(shè)的同時(shí)，積極發(fā)揮道德建設(shè)的巨大力量，突出道德的教化感召作用，提升個(gè)人道德修養(yǎng)，提高民眾道德素質(zhì)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和輿論環(huán)境，以德化民、以文育人，推動(dòng)社會(huì)治理方式的制度化、道德化、文明化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效整合了現(xiàn)代社會(huì)的多種治理方式，實(shí)現(xiàn)了依法治國(guó)與以德化民的有機(jī)統(tǒng)一，是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要體現(xiàn)。

（作者系全國(guó)宣傳干部學(xué)院教師、社會(huì)學(xué)博士后）