意大利歷史學家克羅齊說過：“一切歷史都是當代史。”歷史研究在相當大的程度上離不開研究者的當下情懷，也就是說，我們今天對以往歷史的研究工作，很難脫離自己所處的時代特點、社會環(huán)境和現(xiàn)實需求。由此觀之，隨著時代的變遷，歷史上的詞句在流傳過程之中，往往會被打上重重的時代烙印，加入種種政治、感情、人為色彩，甚至會漸漸失去原意。今天，我們以“君君臣臣父父子子”的歷史演變?yōu)槔?，管中窺豹，可見一斑。

≡ 孔子：君君臣臣父父子子      【出處】《論語·顏淵》：齊景公問政于孔子。孔子對曰：君君，臣臣，父父，子子。

【白話文】齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”

可以看出，在孔子思想中等級觀念的相稱和相應。君君臣臣父父子子是相稱、相應的辯證思考問題，這就需要具體問題具體分析。

第一，在孔子看來，君和臣、父和子的義務是雙向的，并不僅僅是單方面付出。君有君的義務，然后才能要求臣對你忠；父有父的義務，然后才能要求子對你孝。

第二，“君君”“父父”在“臣臣”“子子”之前，孔子把更多的責任和義務交給了君和父，把更重的擔子放在了強勢者身上。也就是說，孔子不但不像后世人想象的那樣，更多地要求下層人民盡義務，恰恰相反，他更多地要求上層社會做得好。

≡ 董仲舒：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱      到了西漢，董仲舒把孔子“君君臣臣父父子子”進行了重新解讀，提出了“三綱”的思想，“綱”就是支配的意思。具體地說，君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽”面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面；“陽”永遠處于主宰、尊貴的地位，“陰”永遠處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統(tǒng)治地位，把封建等級制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則，它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系，體現(xiàn)出高貴與低賤之分。

≡ 明清小說、戲文：君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡      受宋明理學的影響，明清時期又出現(xiàn)了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的說法，這句話最早出現(xiàn)在明代小說中，而在清代小說與戲曲中更為常見。小說作者提到“君要臣死，臣不得不死”時，前面通常還冠以“常言道”“古語云”“自古道”“俗話說”之類的前綴，表明它可能是明清時期流行于民間的一句俗語。至于到底什么時候開始有了這句俗語，已不可考，但可以肯定，此語的流行，應該跟明清兩代皇權專制的高漲、愚忠思想的滲透有關。

≡ 君君臣臣父父子子≠君為臣綱，父為子綱≠君要臣死，臣不得不死      在不少人眼中，孔子所說的“君君臣臣父父子子”是維護封建統(tǒng)治秩序的代名詞，是封建糟粕思想的典型代表。事實是這樣嗎？不是。在孔子的觀念中，他并不贊同臣對君絕對效忠與服從，也不贊同子對父盲目“愚孝”。可以說，孔子的思想是比較自由的，他提出“君君臣臣父父子子”在當時也具有相當?shù)倪M步意義，但是，這句話在長時間的流傳過程中，為適應統(tǒng)治階級的需要，被后來的儒生扭曲變形，漸漸地，孔子思想不再是孔子思想，而是被異化成了鞏固封建統(tǒng)治的思想武器。孔子思想的“君君臣臣父父子子”應是相互要盡到的責任和義務，各盡其責，各盡所能，不僅要講道德，更要守紀律，講規(guī)矩。這是值得我們當代人深思的。

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