意大利歷史學(xué)家克羅齊說(shuō)過(guò)：“一切歷史都是當(dāng)代史。”歷史研究在相當(dāng)大的程度上離不開(kāi)研究者的當(dāng)下情懷，也就是說(shuō)，我們今天對(duì)以往歷史的研究工作，很難脫離自己所處的時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)需求。由此觀之，隨著時(shí)代的變遷，歷史上的詞句在流傳過(guò)程之中，往往會(huì)被打上重重的時(shí)代烙印，加入種種政治、感情、人為色彩，甚至?xí)u漸失去原意。今天，我們以“君君臣臣父父子子”的歷史演變?yōu)槔苤懈Q豹，可見(jiàn)一斑。

≡ 孔子：君君臣臣父父子子      【出處】《論語(yǔ)·顏淵》：齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：君君，臣臣，父父，子子。

【白話文】齊景公問(wèn)孔子如何治理國(guó)家?？鬃诱f(shuō)：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”

可以看出，在孔子思想中等級(jí)觀念的相稱(chēng)和相應(yīng)。君君臣臣父父子子是相稱(chēng)、相應(yīng)的辯證思考問(wèn)題，這就需要具體問(wèn)題具體分析。

第一，在孔子看來(lái)，君和臣、父和子的義務(wù)是雙向的，并不僅僅是單方面付出。君有君的義務(wù)，然后才能要求臣對(duì)你忠；父有父的義務(wù)，然后才能要求子對(duì)你孝。

第二，“君君”“父父”在“臣臣”“子子”之前，孔子把更多的責(zé)任和義務(wù)交給了君和父，把更重的擔(dān)子放在了強(qiáng)勢(shì)者身上。也就是說(shuō)，孔子不但不像后世人想象的那樣，更多地要求下層人民盡義務(wù)，恰恰相反，他更多地要求上層社會(huì)做得好。

≡ 董仲舒：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V      到了西漢，董仲舒把孔子“君君臣臣父父子子”進(jìn)行了重新解讀，提出了“三綱”的思想，“綱”就是支配的意思。具體地說(shuō)，君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽(yáng)”面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面；“陽(yáng)”永遠(yuǎn)處于主宰、尊貴的地位，“陰”永遠(yuǎn)處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位，把封建等級(jí)制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則，它反映了封建社會(huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系，體現(xiàn)出高貴與低賤之分。

≡ 明清小說(shuō)、戲文：君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡      受宋明理學(xué)的影響，明清時(shí)期又出現(xiàn)了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的說(shuō)法，這句話最早出現(xiàn)在明代小說(shuō)中，而在清代小說(shuō)與戲曲中更為常見(jiàn)。小說(shuō)作者提到“君要臣死，臣不得不死”時(shí)，前面通常還冠以“常言道”“古語(yǔ)云”“自古道”“俗話說(shuō)”之類(lèi)的前綴，表明它可能是明清時(shí)期流行于民間的一句俗語(yǔ)。至于到底什么時(shí)候開(kāi)始有了這句俗語(yǔ)，已不可考，但可以肯定，此語(yǔ)的流行，應(yīng)該跟明清兩代皇權(quán)專(zhuān)制的高漲、愚忠思想的滲透有關(guān)。

≡ 君君臣臣父父子子≠君為臣綱，父為子綱≠君要臣死，臣不得不死      在不少人眼中，孔子所說(shuō)的“君君臣臣父父子子”是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的代名詞，是封建糟粕思想的典型代表。事實(shí)是這樣嗎？不是。在孔子的觀念中，他并不贊同臣對(duì)君絕對(duì)效忠與服從，也不贊同子對(duì)父盲目“愚孝”?？梢哉f(shuō)，孔子的思想是比較自由的，他提出“君君臣臣父父子子”在當(dāng)時(shí)也具有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步意義，但是，這句話在長(zhǎng)時(shí)間的流傳過(guò)程中，為適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，被后來(lái)的儒生扭曲變形，漸漸地，孔子思想不再是孔子思想，而是被異化成了鞏固封建統(tǒng)治的思想武器?？鬃铀枷氲?ldquo;君君臣臣父父子子”應(yīng)是相互要盡到的責(zé)任和義務(wù)，各盡其責(zé)，各盡所能，不僅要講道德，更要守紀(jì)律，講規(guī)矩。這是值得我們當(dāng)代人深思的。

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