中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平總書(shū)記十八大以來(lái)治國(guó)理念的重要來(lái)源。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。如，2013年11月26日，習(xí)近平總書(shū)記到歷史文化名城山東曲阜參觀考察孔府、孔子研究院時(shí)強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2016年4月27日，習(xí)總書(shū)記考察中國(guó)科技大學(xué)時(shí)又殷切寄語(yǔ)大學(xué)生要增強(qiáng)文化自信。

分享、交流、積累以及在此基礎(chǔ)上的不斷完善，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最基本機(jī)制，這必須有賴于“符號(hào)”這種抽象能力的出現(xiàn)。對(duì)于客觀世界，文化提供了一種獨(dú)一無(wú)二的卓越適應(yīng)方式。相對(duì)于基因變異，文化上的成果可以更快地積累，在文化模式下，知識(shí)會(huì)像漣漪一樣在人們中間傳播開(kāi)來(lái)，并且流傳到后世。就是這種文化適應(yīng)的方式，而不是其他的方式，使我們?nèi)祟?lèi)從一種在非洲大陸上棲息的毫無(wú)出眾之處的哺乳動(dòng)物，變成了這個(gè)星球上的占據(jù)支配地位的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物：我們不可能單純“物質(zhì)地”生活。人性具有極大的可塑性，他會(huì)被現(xiàn)實(shí)文化形態(tài)塑造成各種形式。如秦朝以后，中國(guó)常常被少數(shù)民族占領(lǐng)，包括隋、唐、元、清和其它少數(shù)民族割據(jù)的朝代，但是他們幾乎都被漢化。他們雖然俘獲了文明民族，自己卻成了文明民族文化和價(jià)值的俘虜，這不能不說(shuō)是文化的巨大同化力所致。恰如孔子所說(shuō)：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。”從這個(gè)意義上講，文化是民族之根本，國(guó)脈之所系，一個(gè)民族的文明史就是其文化發(fā)展史，民族文化的徹底摧毀意味著一個(gè)民族的消亡。

精神生產(chǎn)已成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)性系統(tǒng)，文化的影響力和滲透力越來(lái)越強(qiáng)，對(duì)政治的牽制愈益突出，文化影響力與文化生產(chǎn)力的發(fā)展已成為21世紀(jì)最核心的競(jìng)爭(zhēng)力之一。事實(shí)上文化從來(lái)就是一國(guó)推行國(guó)家政策的工具，文化的傳播就是爭(zhēng)奪人的過(guò)程，當(dāng)今以美國(guó)為首的西方國(guó)家正在借助其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，對(duì)發(fā)展中國(guó)家實(shí)行西方模式和價(jià)值觀念的強(qiáng)勢(shì)傳播，把其行為準(zhǔn)則作為一種普世的準(zhǔn)則加以推行，企圖以自己的意識(shí)一統(tǒng)天下，以達(dá)到制約、影響世界事務(wù)以及發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部發(fā)展過(guò)程的目的。對(duì)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，其最大的安全就是把其精神邊界擴(kuò)張到整個(gè)世界。當(dāng)今的美帝國(guó)殖民的是思想，而不是土地。正如漢斯·摩根索的著作中所說(shuō)：“它的目的不在于攻占他國(guó)的領(lǐng)土，或控制其經(jīng)濟(jì)生活，而在于制服和控制人的頭腦，作為改變兩國(guó)權(quán)力關(guān)系的工具”。這已直接危害了發(fā)展中國(guó)家價(jià)值體系的合法生存與合理發(fā)展，很多人降低了對(duì)本民族文化的認(rèn)同，轉(zhuǎn)而對(duì)西方文化頂禮膜拜，對(duì)美國(guó)生活方式傾心向往。人人平等的理念是對(duì)的，但它只不過(guò)是西方國(guó)家用來(lái)欺騙人們的伎倆罷了，說(shuō)到和做到永遠(yuǎn)是兩碼事。

人類(lèi)文明進(jìn)步的歷史充分表明，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林。中華民族作為世界上唯一連續(xù)傳承5 000年的古老文明，自清末以來(lái)，中國(guó)人面對(duì)國(guó)將不國(guó)的民族生存危機(jī)，不得不一次又一次地深刻反省民族文化的不足與國(guó)民性或民族性的缺陷，并由此掀起了以改造國(guó)民性為主旨的各種思想文化運(yùn)動(dòng)。一方面因改造而動(dòng)搖自信心，如果一味地自我否定，又必然會(huì)喪失自身存在的理由和繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力，另一方面要發(fā)達(dá)民族性而求信心，這實(shí)在是個(gè)矛盾。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的力量是如此強(qiáng)大，利益結(jié)構(gòu)的改造最為痛苦，文化心理定式的改變尤為艱難。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生臨終前深刻總結(jié)了“五四” 以來(lái)知識(shí)分子近一個(gè)世紀(jì)的文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為可以歸結(jié)為“文化自覺(jué)”這個(gè)大題目，并以“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”來(lái)闡述何謂“文化自覺(jué)”。即要知曉自己民族文化的特色和優(yōu)勢(shì)，了解該文化的缺陷和不足，通過(guò)借鑒學(xué)習(xí)其他民族文化之美，從而加強(qiáng)文化改造的自主能力，也就是要立足傳統(tǒng)，面向現(xiàn)代。

權(quán)力雖然在統(tǒng)治著文化，但這并非意味著可以為所欲為。國(guó)家首先要有文化上的使命感和清晰的文化戰(zhàn)略，真正認(rèn)識(shí)到文化在歷史進(jìn)步中的地位和作用。我國(guó)正在建設(shè)和諧文化，這種文化必須是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本、為內(nèi)在規(guī)定的文化，要把為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)作為出發(fā)點(diǎn)，要堅(jiān)持科學(xué)的前進(jìn)方向，反映我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)時(shí)代精神，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，遵循文化發(fā)展的客觀規(guī)律。我們必須提高鑒別能力，辨析各種社會(huì)思潮，提高抵抗文化病毒的免疫能力，決不能讓錯(cuò)誤的思想自由泛濫。另外，我們必須提高全民族的文化創(chuàng)作能力，知識(shí)分子應(yīng)該站在文化發(fā)展的前沿，保持先覺(jué)，以前所未有的開(kāi)闊胸襟和廣闊眼界來(lái)面對(duì)全世界的各種文化，及時(shí)破除一直以來(lái)存在的一些“洋迷信”。中華文化或許不是什么救世主，但西方文化卻已給人類(lèi)帶來(lái)很多麻煩，很多有識(shí)之士都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠?yàn)槭澜缂m偏；我們要借鑒資本主義社會(huì)創(chuàng)造的反映工業(yè)文明和社會(huì)化大生產(chǎn)客觀規(guī)律的東西，“幾千年來(lái)人類(lèi)文明史一再證明，歷史所選擇的文明從來(lái)就是那些善于學(xué)習(xí)、借鑒和吸收其他文明之優(yōu)勢(shì)的文明”。山不擇壘土，故能成其高，海不擇細(xì)流，故能成其大。我們要占領(lǐng)文化發(fā)展的至高點(diǎn)，針對(duì)當(dāng)今世界普遍關(guān)注的全球變暖、能源危機(jī)、恐怖活動(dòng)等共同議題，發(fā)出中國(guó)的強(qiáng)音，為中國(guó)文化形象注入更多的現(xiàn)代性的、積極性的元素。

中國(guó)的崛起需要文化的力量作為支撐，文化體制改革、社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)等一系列舉措為我國(guó)文化發(fā)展注入了新的強(qiáng)勁動(dòng)力。只要我們以高度的文化自覺(jué)和文化自信，通過(guò)對(duì)外來(lái)文化優(yōu)秀成果的學(xué)習(xí)和借鑒，通過(guò)自身的發(fā)展和建設(shè)，就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興。

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