一位馬克思主義學(xué)者的心聲④:摒棄共產(chǎn)主義理想,就不是馬克思主義

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一位馬克思主義學(xué)者的心聲④:摒棄共產(chǎn)主義理想,就不是馬克思主義

談?wù)擇R克思主義完全避開共產(chǎn)主義理想,就不可能是真正的馬克思主義者。很多年來,“共產(chǎn)主義”這個(gè)詞似乎已經(jīng)被遺忘了。最近,習(xí)近平總書記多次講到共產(chǎn)主義理想問題。他說,革命理想高于天,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想。對馬克思主義理論工作者來說,共產(chǎn)主義理想和信仰的確是鈣,是腳根能否立穩(wěn),腰桿能否挺直的關(guān)鍵。

我們的改革,取得了舉世矚目的偉大成就。但我們也看到一些與改革初衷不符的現(xiàn)象,如兩極分化,貧富對立,官員腐敗、社會道德與價(jià)值觀念的混亂,生態(tài)環(huán)境的惡化;看到了市場經(jīng)濟(jì)對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大促進(jìn)作用,也看到了它的某些消極面,它對社會的政治、思想和道德帶來的侵蝕。馬克思主義應(yīng)該是社會醫(yī)生。在舊社會,我們通過社會革命的方法治??;在當(dāng)代社會主義中國,我們是通過深化改革“治病”。改革是通向中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記說,這種改革是有方向的、有立場的、有原則的。原則就是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則;立場就是一切為了人民,一切使人民幸福滿意;方向就是通過社會主義自我完善并逐步走向共產(chǎn)主義。

在現(xiàn)實(shí)生活中,對共產(chǎn)主義理想我們可以看到兩種不同態(tài)度:一種是少數(shù)不當(dāng)利益獲得者,暴富者,一聽“共產(chǎn)主義”就感到渾身發(fā)毛。似乎此時(shí)談?wù)摴伯a(chǎn)主義目標(biāo)和理想,就是否定改革,否定中國特色社會主義;另一種是對貧富兩極化不滿,對自己處境不滿的人,什么共產(chǎn)主義,純粹是烏托邦。我看不到,我兒子看不到,我孫子也看不到。兩種不同的議論,仿佛處在同一鏈條中的兩端。處在鏈條一端的既得利益者害怕共產(chǎn)主義;處在鏈條另一端的人,根本不相信有什么共產(chǎn)主義。

這里涉及到什么是共產(chǎn)主義的理解問題。共產(chǎn)主義應(yīng)該包括三種不同的涵義。其中,作為社會形態(tài)的共產(chǎn)主義,是指社會主義社會發(fā)展的高級階段。它需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展,需要物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富。這是需要多少代人努力才能建設(shè)成的。我們距離這個(gè)目標(biāo)還很遙遠(yuǎn),但并不能因其遙遠(yuǎn)而根本不能提。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中回答“能不能一下子就把私有制廢除?”時(shí),明確說:“不,不能,正像不能一下子就把現(xiàn)有生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣。因此,很可能就要來臨的無產(chǎn)階級革命,只能逐步改造社會,只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后,才能廢除私有制。”在人類歷史上,私有財(cái)產(chǎn)制度是人類走出原始社會進(jìn)入文明社會的杠桿。在資本主義社會,資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度對人類文明的發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展起過非常積極的作用,《共產(chǎn)黨宣言》對此有過公正的評價(jià)。當(dāng)一種所有制關(guān)系仍能夠容納生產(chǎn)力發(fā)展時(shí),它就有存在的必然性和必要性。我國仍處在社會主義初級階段,私有財(cái)產(chǎn)制度的存在和發(fā)展有著積極的作用。我們并不反對私有財(cái)產(chǎn)制度,但要堅(jiān)決反對動(dòng)搖公有制主體地位和國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用的全盤私有化思潮。

作為成份的共產(chǎn)主義因素,可以存在于社會主義現(xiàn)實(shí)中。共產(chǎn)主義高級階段不是在某個(gè)早晨一覺醒來就會出現(xiàn)的,它有個(gè)不斷積累的過程,是一種具有連續(xù)性的運(yùn)動(dòng)過程,是一個(gè)共產(chǎn)主義因素在社會主義過程中不斷增長的過程。在這種意義上,共產(chǎn)主義并非“煙濤微茫信難求”的太虛境界。馬克思明確說過,“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相應(yīng)的理想。我們稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”在我看來,我們黨中央確定的“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局,強(qiáng)調(diào)共同富裕,強(qiáng)調(diào)全部脫貧,強(qiáng)調(diào)在教育、醫(yī)療、住房等等方面,既讓市場在資源配置中起決定性作用,又發(fā)揮政府的作用、公共財(cái)政的作用。凡是澤及全體人民的公共福利,不斷增進(jìn)人民福祉,朝共同富裕方向前進(jìn),就是在社會主義中不斷增加共產(chǎn)主義因素。因?yàn)樗皇且皇纸诲X一手交貨的純市場行為。在一定意義上,可以說是最低程度的按需分配。

千里之行,始于足下,九層之臺,起于壘土。社會主義社會中的共產(chǎn)主義因素的增加,是非常重要的,也是可以做到的。我們國家實(shí)行的市場經(jīng)濟(jì),是社會主義市場經(jīng)濟(jì)。市場在資源配置中的決定作用與更好地發(fā)揮政府作用并非冰炭,而是相得益彰。我們一定要明白,我們經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式是市場經(jīng)濟(jì),但我們社會的性質(zhì)是社會主義,而不是市場社會,即不是把社會全部交給市場支配,讓看不見的手作為上帝主宰一切的社會;我們社會的主導(dǎo)觀念是社會主義核心價(jià)值觀,而不是以貨幣作為衡量一切關(guān)系的拜金主義觀念。

有人會說,西方發(fā)達(dá)國家尤其是一些福利國家,這方面比我們做得更好。如果說共產(chǎn)主義因素的話,它們才應(yīng)該叫共產(chǎn)主義呢!這里有個(gè)最簡單但又最不容易被一些人明白的道理。在資本主義制度下這種社會福利多少,能否持續(xù)維持,取決于勞動(dòng)者能創(chuàng)造多少財(cái)富。稅收從本質(zhì)上說是剩余勞動(dòng)的積累。歸根到底是羊毛出在羊身上,而非富人的恩賜。“羊毛出在豬身上”的說法是蒙人的。說到底,資本主義制度下的社會福利,最終目的仍然是維護(hù)資本主義制度,是穩(wěn)定資本主義制度的壓艙石。因此某些福利國家仍然是改善了的資本主義社會,而不是社會主義社會,更不會走向共產(chǎn)主義。

我們國家仍然是發(fā)展中的國家。我們的社會福利還不多,還不普及,但從本質(zhì)和發(fā)展總的方向來說,是朝著共產(chǎn)主義方向前進(jìn)的。正是通過這種因素的不斷增加和積累,經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期建設(shè)會逐步超出社會主義初級階段而變?yōu)榘l(fā)達(dá)社會主義社會,并逐步走向共產(chǎn)主義。借用中國傳統(tǒng)文化的說法,是由“小康社會”走向“大同社會”。這個(gè)過程的長短取決于國際國內(nèi)的多種因素,但我們是在朝著這個(gè)方向前進(jìn)的?,F(xiàn)實(shí)與理想相比,是不完美的,與不完美的現(xiàn)實(shí)相比,理想是超越的。我們國家的社會福利雖然現(xiàn)在還少,但它不是貧富分化,只有一部分人富起來的現(xiàn)實(shí)狀況的固化和補(bǔ)救,而是朝共產(chǎn)主義社會一步步前進(jìn)的臺階。

從理想目標(biāo)角度來看的共產(chǎn)主義,是馬克思主義的本質(zhì)和共產(chǎn)黨人奮斗的最高綱領(lǐng)。如果不以共產(chǎn)主義為目標(biāo),馬克思和恩格斯為什么要撰寫《共產(chǎn)黨宣言》?在《宣言》中,馬克思和恩格斯毫不隱晦地向全世界公開說明的觀點(diǎn)、目的和意圖是什么?《宣言》開宗明義寫得清清楚楚。沒有共產(chǎn)主義目標(biāo),就不是馬克思主義,也不會產(chǎn)生馬克思主義。不以共產(chǎn)主義為最高目標(biāo),中國共產(chǎn)黨何必稱為共產(chǎn)黨?如果中國共產(chǎn)黨不是朝共產(chǎn)主義前進(jìn),那我們是朝什么目標(biāo)前進(jìn)呢?沒有目標(biāo)的航行是永遠(yuǎn)不能抵岸的航行。這不能稱為航行,而只能稱為漂流。一個(gè)隨波漂流的共產(chǎn)黨,能稱為馬克思主義政黨嗎?正因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨是以共產(chǎn)主義為最高綱領(lǐng)和目標(biāo)的黨,因此我們要求共產(chǎn)黨員和革命干部應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí),盡心盡力做好本職工作,在實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年目標(biāo)的同時(shí),不能忘記這個(gè)遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)。

責(zé)任編輯:佘小莉校對:郭浩最后修改:
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