談?wù)擇R克思主義完全避開共產(chǎn)主義理想，就不可能是真正的馬克思主義者。很多年來，“共產(chǎn)主義”這個(gè)詞似乎已經(jīng)被遺忘了。最近，習(xí)近平總書記多次講到共產(chǎn)主義理想問題。他說，革命理想高于天，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想。對馬克思主義理論工作者來說，共產(chǎn)主義理想和信仰的確是鈣，是腳根能否立穩(wěn)，腰桿能否挺直的關(guān)鍵。

我們的改革，取得了舉世矚目的偉大成就。但我們也看到一些與改革初衷不符的現(xiàn)象，如兩極分化，貧富對立，官員腐敗、社會道德與價(jià)值觀念的混亂，生態(tài)環(huán)境的惡化；看到了市場經(jīng)濟(jì)對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大促進(jìn)作用，也看到了它的某些消極面，它對社會的政治、思想和道德帶來的侵蝕。馬克思主義應(yīng)該是社會醫(yī)生。在舊社會，我們通過社會革命的方法治??；在當(dāng)代社會主義中國，我們是通過深化改革“治病”。改革是通向中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記說，這種改革是有方向的、有立場的、有原則的。原則就是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則；立場就是一切為了人民，一切使人民幸福滿意；方向就是通過社會主義自我完善并逐步走向共產(chǎn)主義。

在現(xiàn)實(shí)生活中，對共產(chǎn)主義理想我們可以看到兩種不同態(tài)度：一種是少數(shù)不當(dāng)利益獲得者，暴富者，一聽“共產(chǎn)主義”就感到渾身發(fā)毛。似乎此時(shí)談?wù)摴伯a(chǎn)主義目標(biāo)和理想，就是否定改革，否定中國特色社會主義；另一種是對貧富兩極化不滿，對自己處境不滿的人，什么共產(chǎn)主義，純粹是烏托邦。我看不到，我兒子看不到，我孫子也看不到。兩種不同的議論，仿佛處在同一鏈條中的兩端。處在鏈條一端的既得利益者害怕共產(chǎn)主義；處在鏈條另一端的人，根本不相信有什么共產(chǎn)主義。

這里涉及到什么是共產(chǎn)主義的理解問題。共產(chǎn)主義應(yīng)該包括三種不同的涵義。其中，作為社會形態(tài)的共產(chǎn)主義，是指社會主義社會發(fā)展的高級階段。它需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展，需要物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富。這是需要多少代人努力才能建設(shè)成的。我們距離這個(gè)目標(biāo)還很遙遠(yuǎn)，但并不能因其遙遠(yuǎn)而根本不能提。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中回答“能不能一下子就把私有制廢除？”時(shí)，明確說：“不，不能，正像不能一下子就把現(xiàn)有生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣。因此，很可能就要來臨的無產(chǎn)階級革命，只能逐步改造社會，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制。”在人類歷史上，私有財(cái)產(chǎn)制度是人類走出原始社會進(jìn)入文明社會的杠桿。在資本主義社會，資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度對人類文明的發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展起過非常積極的作用，《共產(chǎn)黨宣言》對此有過公正的評價(jià)。當(dāng)一種所有制關(guān)系仍能夠容納生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，它就有存在的必然性和必要性。我國仍處在社會主義初級階段，私有財(cái)產(chǎn)制度的存在和發(fā)展有著積極的作用。我們并不反對私有財(cái)產(chǎn)制度，但要堅(jiān)決反對動(dòng)搖公有制主體地位和國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用的全盤私有化思潮。

作為成份的共產(chǎn)主義因素，可以存在于社會主義現(xiàn)實(shí)中。共產(chǎn)主義高級階段不是在某個(gè)早晨一覺醒來就會出現(xiàn)的，它有個(gè)不斷積累的過程，是一種具有連續(xù)性的運(yùn)動(dòng)過程，是一個(gè)共產(chǎn)主義因素在社會主義過程中不斷增長的過程。在這種意義上，共產(chǎn)主義并非“煙濤微茫信難求”的太虛境界。馬克思明確說過，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相應(yīng)的理想。我們稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”在我看來，我們黨中央確定的“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，強(qiáng)調(diào)共同富裕，強(qiáng)調(diào)全部脫貧，強(qiáng)調(diào)在教育、醫(yī)療、住房等等方面，既讓市場在資源配置中起決定性作用，又發(fā)揮政府的作用、公共財(cái)政的作用。凡是澤及全體人民的公共福利，不斷增進(jìn)人民福祉，朝共同富裕方向前進(jìn)，就是在社會主義中不斷增加共產(chǎn)主義因素。因?yàn)樗皇且皇纸诲X一手交貨的純市場行為。在一定意義上，可以說是最低程度的按需分配。

千里之行，始于足下，九層之臺，起于壘土。社會主義社會中的共產(chǎn)主義因素的增加，是非常重要的，也是可以做到的。我們國家實(shí)行的市場經(jīng)濟(jì)，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)。市場在資源配置中的決定作用與更好地發(fā)揮政府作用并非冰炭，而是相得益彰。我們一定要明白，我們經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式是市場經(jīng)濟(jì)，但我們社會的性質(zhì)是社會主義，而不是市場社會，即不是把社會全部交給市場支配，讓看不見的手作為上帝主宰一切的社會；我們社會的主導(dǎo)觀念是社會主義核心價(jià)值觀，而不是以貨幣作為衡量一切關(guān)系的拜金主義觀念。

有人會說，西方發(fā)達(dá)國家尤其是一些福利國家，這方面比我們做得更好。如果說共產(chǎn)主義因素的話，它們才應(yīng)該叫共產(chǎn)主義呢！這里有個(gè)最簡單但又最不容易被一些人明白的道理。在資本主義制度下這種社會福利多少，能否持續(xù)維持，取決于勞動(dòng)者能創(chuàng)造多少財(cái)富。稅收從本質(zhì)上說是剩余勞動(dòng)的積累。歸根到底是羊毛出在羊身上，而非富人的恩賜。“羊毛出在豬身上”的說法是蒙人的。說到底，資本主義制度下的社會福利，最終目的仍然是維護(hù)資本主義制度，是穩(wěn)定資本主義制度的壓艙石。因此某些福利國家仍然是改善了的資本主義社會，而不是社會主義社會，更不會走向共產(chǎn)主義。

我們國家仍然是發(fā)展中的國家。我們的社會福利還不多，還不普及，但從本質(zhì)和發(fā)展總的方向來說，是朝著共產(chǎn)主義方向前進(jìn)的。正是通過這種因素的不斷增加和積累，經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期建設(shè)會逐步超出社會主義初級階段而變?yōu)榘l(fā)達(dá)社會主義社會，并逐步走向共產(chǎn)主義。借用中國傳統(tǒng)文化的說法，是由“小康社會”走向“大同社會”。這個(gè)過程的長短取決于國際國內(nèi)的多種因素，但我們是在朝著這個(gè)方向前進(jìn)的?，F(xiàn)實(shí)與理想相比，是不完美的，與不完美的現(xiàn)實(shí)相比，理想是超越的。我們國家的社會福利雖然現(xiàn)在還少，但它不是貧富分化，只有一部分人富起來的現(xiàn)實(shí)狀況的固化和補(bǔ)救，而是朝共產(chǎn)主義社會一步步前進(jìn)的臺階。

從理想目標(biāo)角度來看的共產(chǎn)主義，是馬克思主義的本質(zhì)和共產(chǎn)黨人奮斗的最高綱領(lǐng)。如果不以共產(chǎn)主義為目標(biāo)，馬克思和恩格斯為什么要撰寫《共產(chǎn)黨宣言》？在《宣言》中，馬克思和恩格斯毫不隱晦地向全世界公開說明的觀點(diǎn)、目的和意圖是什么？《宣言》開宗明義寫得清清楚楚。沒有共產(chǎn)主義目標(biāo)，就不是馬克思主義，也不會產(chǎn)生馬克思主義。不以共產(chǎn)主義為最高目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨何必稱為共產(chǎn)黨？如果中國共產(chǎn)黨不是朝共產(chǎn)主義前進(jìn)，那我們是朝什么目標(biāo)前進(jìn)呢？沒有目標(biāo)的航行是永遠(yuǎn)不能抵岸的航行。這不能稱為航行，而只能稱為漂流。一個(gè)隨波漂流的共產(chǎn)黨，能稱為馬克思主義政黨嗎？正因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨是以共產(chǎn)主義為最高綱領(lǐng)和目標(biāo)的黨，因此我們要求共產(chǎn)黨員和革命干部應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)，盡心盡力做好本職工作，在實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年目標(biāo)的同時(shí)，不能忘記這個(gè)遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)。