利奧塔在1979年出版的《后現(xiàn)代狀況》中言簡(jiǎn)意賅地概括了“后現(xiàn)代”的特征，即質(zhì)疑元敘事。這里的元敘事就是通常所說(shuō)的“宏大敘事”，主要指從德國(guó)古典哲學(xué)傳統(tǒng)和法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)中衍生出來(lái)的“思辨理性的宏大敘事”、“科學(xué)知識(shí)的宏大敘事”和“人性解放的宏大敘事”，其核心是理性。德里達(dá)因提出“解構(gòu)”的概念也被認(rèn)為是一位后現(xiàn)代主義大師。德里達(dá)首先解構(gòu)的是他稱之為“邏各斯中心主義”的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)，而“邏各斯”一詞的內(nèi)核也可以被理解為理性。在某種意義上，后現(xiàn)代主義的主要特征就是反對(duì)理性。以歷史學(xué)為例，后現(xiàn)代主義的影響大致表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，從大的歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義反對(duì)理性的和進(jìn)步的歷史觀，認(rèn)為這種線性的歷史觀過(guò)度注重發(fā)展，而忽視了歷史中的許多其他重要因素，比如人性和審美。其次，從歷史編撰的角度看，后現(xiàn)代主義否認(rèn)傳統(tǒng)所理解的歷史的客觀性和真實(shí)性，認(rèn)為歷史撰述與文學(xué)寫(xiě)作在本質(zhì)上并無(wú)二致，這基本上動(dòng)搖了歷史作為一門(mén)“科學(xué)”的基礎(chǔ)，甚至可能走向不可知論。

后現(xiàn)代主義首先是對(duì)西方現(xiàn)代性弊端的批判與反思?，F(xiàn)代性的核心價(jià)值觀是理性主義。在19世紀(jì)的歐洲，人們普遍認(rèn)為，憑借理性可以洞察宇宙、自然與社會(huì)的一切奧秘，人類也可以借此日臻完善。不過(guò)，到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，理性卻愈發(fā)顯現(xiàn)出其內(nèi)在的弊病。比如，大工業(yè)發(fā)展導(dǎo)致的環(huán)境惡化，大機(jī)器生產(chǎn)造成的人的異化，追求物質(zhì)帶來(lái)的道德淪喪，還有一觸即發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)，等等。這些都讓人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生質(zhì)疑。特別是，兩次世界大戰(zhàn)在歐洲的相繼爆發(fā)，以及納粹對(duì)猶太人實(shí)施的慘絕人寰的種族屠殺，這更讓人質(zhì)疑現(xiàn)代文明的本質(zhì)。斯賓格勒在1918年出版的《西方的沒(méi)落》就對(duì)西方文明作出了總體反思，我們?cè)诖耐駥?xiě)于1939年到1941年間的《昨日的世界》中，也可以感受到他對(duì)歐洲現(xiàn)狀的深切憂慮。因此，有人把現(xiàn)代社會(huì)的弊病都?xì)w咎于理性，甚至認(rèn)為理性已經(jīng)成為制約人類自由發(fā)展的枷鎖，現(xiàn)代性工程因而已經(jīng)完全失敗。這種對(duì)西方現(xiàn)代性和理性的批判，為后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。

應(yīng)當(dāng)辯證地看待后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性之間的關(guān)系，不能簡(jiǎn)單地?cái)嘌院蟋F(xiàn)代主義就是對(duì)現(xiàn)代主義的否定。當(dāng)然后現(xiàn)代主義也分為激進(jìn)派和溫和派兩種，對(duì)激進(jìn)的后現(xiàn)代主義者來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)完全是虛無(wú)的，沒(méi)有意義可言。其實(shí)，在溫和的后現(xiàn)代主義者看來(lái)，后現(xiàn)代主義恰恰是要提供其他的可能，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展給出替代性方案。如何看待后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系，齊格蒙特·鮑曼的觀點(diǎn)值得我們借鑒。鮑曼認(rèn)為，后現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的成年，也就是說(shuō)，后現(xiàn)代性并不必然意味著現(xiàn)代性的終結(jié)，以及對(duì)現(xiàn)代性的懷疑和拋棄。后現(xiàn)代性最多或者不過(guò)是一種由于不喜歡自己所看到的一切并感受到變革的沖動(dòng)，因而長(zhǎng)久地、專注地、嚴(yán)肅地反觀自身，反觀自己的狀況和以往行為的現(xiàn)代精神。

后現(xiàn)代主義自20世紀(jì)80年代引入中國(guó)學(xué)術(shù)界以來(lái)，首先在文學(xué)界和藝術(shù)界產(chǎn)生了重要影響，我們從當(dāng)時(shí)很多文學(xué)作品、影視劇和繪畫(huà)中都能看到一種風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。記得20世紀(jì)80年代中后期，中國(guó)銀幕上出現(xiàn)了不少被稱作“荒誕片”的類型電影。這些影片的上映，在國(guó)內(nèi)曾引起了很大爭(zhēng)議。到世紀(jì)之交時(shí)，大眾文化領(lǐng)域又掀起了一陣后現(xiàn)代熱。在史學(xué)研究領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義影響的顯現(xiàn)大致也出現(xiàn)在世紀(jì)之交，當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的事件是史學(xué)界圍繞何偉亞那本具有明顯后現(xiàn)代研究取向的著作《懷柔遠(yuǎn)人》展開(kāi)的爭(zhēng)論，這引發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)編撰、史料的價(jià)值、歷史文本的解讀乃至歷史學(xué)性質(zhì)的激烈討論。21世紀(jì)以來(lái)，隨著史學(xué)界對(duì)后現(xiàn)代主義認(rèn)識(shí)的增強(qiáng)，歷史學(xué)家更多地對(duì)之持批評(píng)態(tài)度，但一些學(xué)者也主張對(duì)之采取理解的態(tài)度，看到它的可取之處。當(dāng)前，史學(xué)界對(duì)于后現(xiàn)代主義的爭(zhēng)論基本趨于平靜，針砭也好，贊譽(yù)也罷，都不會(huì)再出現(xiàn)過(guò)激的話語(yǔ)。

就西方的社會(huì)文化背景而言，后現(xiàn)代主義提出的反體制、反理性口號(hào)有其價(jià)值，因?yàn)檫@些口號(hào)直指現(xiàn)代資本主義文明的諸種弊病，但它們并不完全適用于中國(guó)，因?yàn)槲覀儧](méi)有產(chǎn)生后現(xiàn)代主義的那種特定的文化和語(yǔ)境。當(dāng)下中國(guó)所需要的是始終符合中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)際的啟蒙精神，它決不是對(duì)西方啟蒙思想的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是要在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大歷史進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)辯證地?fù)P棄，追求更高層次的思想啟蒙，這就是馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展。中國(guó)文化的主流，依然是沿著啟蒙的軌跡，去實(shí)現(xiàn)人的解放。哈貝馬斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“啟蒙哲學(xué)家希望用不斷積累起來(lái)的專業(yè)文化豐富日常生活，也就是說(shuō)，理性地組織日常的社會(huì)生活。”對(duì)于身處現(xiàn)代性中的千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)大眾來(lái)說(shuō)，這一理想不但真實(shí)而且迫切。

不過(guò)，當(dāng)前的中國(guó)確實(shí)存在著后現(xiàn)代主義思潮。以史學(xué)界為例，后現(xiàn)代主義思潮的主要表現(xiàn)是歷史研究的碎片化和歷史虛無(wú)主義。這里需要注意的是，微觀研究并不等于碎片化，因?yàn)槲⒂^研究的目的是將被忽視的東西展現(xiàn)出來(lái)，或者以“見(jiàn)微知著”的方式從個(gè)體性中揭示出一些普遍性來(lái)。而碎片化卻反對(duì)歷史的科學(xué)性，以及歷史的人文價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。與之類似，歷史虛無(wú)主義的特點(diǎn)也是去價(jià)值化，它試圖消解一個(gè)社會(huì)主流的歷史觀和歷史經(jīng)驗(yàn)。而正確的歷史觀和歷史意識(shí)對(duì)于一個(gè)社會(huì)的成熟和穩(wěn)定是不可或缺的，從這一點(diǎn)來(lái)看，歷史研究的碎片化和歷史虛無(wú)主義都是不可取的。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所研究員）