利奧塔在1979年出版的《后現(xiàn)代狀況》中言簡意賅地概括了“后現(xiàn)代”的特征，即質(zhì)疑元敘事。這里的元敘事就是通常所說的“宏大敘事”，主要指從德國古典哲學(xué)傳統(tǒng)和法國啟蒙運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)中衍生出來的“思辨理性的宏大敘事”、“科學(xué)知識的宏大敘事”和“人性解放的宏大敘事”，其核心是理性。德里達(dá)因提出“解構(gòu)”的概念也被認(rèn)為是一位后現(xiàn)代主義大師。德里達(dá)首先解構(gòu)的是他稱之為“邏各斯中心主義”的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)，而“邏各斯”一詞的內(nèi)核也可以被理解為理性。在某種意義上，后現(xiàn)代主義的主要特征就是反對理性。以歷史學(xué)為例，后現(xiàn)代主義的影響大致表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，從大的歷史發(fā)展進(jìn)程來說，后現(xiàn)代主義反對理性的和進(jìn)步的歷史觀，認(rèn)為這種線性的歷史觀過度注重發(fā)展，而忽視了歷史中的許多其他重要因素，比如人性和審美。其次，從歷史編撰的角度看，后現(xiàn)代主義否認(rèn)傳統(tǒng)所理解的歷史的客觀性和真實(shí)性，認(rèn)為歷史撰述與文學(xué)寫作在本質(zhì)上并無二致，這基本上動(dòng)搖了歷史作為一門“科學(xué)”的基礎(chǔ)，甚至可能走向不可知論。

后現(xiàn)代主義首先是對西方現(xiàn)代性弊端的批判與反思?，F(xiàn)代性的核心價(jià)值觀是理性主義。在19世紀(jì)的歐洲，人們普遍認(rèn)為，憑借理性可以洞察宇宙、自然與社會的一切奧秘，人類也可以借此日臻完善。不過，到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，理性卻愈發(fā)顯現(xiàn)出其內(nèi)在的弊病。比如，大工業(yè)發(fā)展導(dǎo)致的環(huán)境惡化，大機(jī)器生產(chǎn)造成的人的異化，追求物質(zhì)帶來的道德淪喪，還有一觸即發(fā)的戰(zhàn)爭危機(jī)，等等。這些都讓人對現(xiàn)代社會的發(fā)展產(chǎn)生質(zhì)疑。特別是，兩次世界大戰(zhàn)在歐洲的相繼爆發(fā)，以及納粹對猶太人實(shí)施的慘絕人寰的種族屠殺，這更讓人質(zhì)疑現(xiàn)代文明的本質(zhì)。斯賓格勒在1918年出版的《西方的沒落》就對西方文明作出了總體反思，我們在茨威格寫于1939年到1941年間的《昨日的世界》中，也可以感受到他對歐洲現(xiàn)狀的深切憂慮。因此，有人把現(xiàn)代社會的弊病都?xì)w咎于理性，甚至認(rèn)為理性已經(jīng)成為制約人類自由發(fā)展的枷鎖，現(xiàn)代性工程因而已經(jīng)完全失敗。這種對西方現(xiàn)代性和理性的批判，為后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。

應(yīng)當(dāng)辯證地看待后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性之間的關(guān)系，不能簡單地?cái)嘌院蟋F(xiàn)代主義就是對現(xiàn)代主義的否定。當(dāng)然后現(xiàn)代主義也分為激進(jìn)派和溫和派兩種，對激進(jìn)的后現(xiàn)代主義者來說，現(xiàn)代社會完全是虛無的，沒有意義可言。其實(shí)，在溫和的后現(xiàn)代主義者看來，后現(xiàn)代主義恰恰是要提供其他的可能，為現(xiàn)代社會的發(fā)展給出替代性方案。如何看待后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系，齊格蒙特·鮑曼的觀點(diǎn)值得我們借鑒。鮑曼認(rèn)為，后現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的成年，也就是說，后現(xiàn)代性并不必然意味著現(xiàn)代性的終結(jié)，以及對現(xiàn)代性的懷疑和拋棄。后現(xiàn)代性最多或者不過是一種由于不喜歡自己所看到的一切并感受到變革的沖動(dòng)，因而長久地、專注地、嚴(yán)肅地反觀自身，反觀自己的狀況和以往行為的現(xiàn)代精神。

后現(xiàn)代主義自20世紀(jì)80年代引入中國學(xué)術(shù)界以來，首先在文學(xué)界和藝術(shù)界產(chǎn)生了重要影響，我們從當(dāng)時(shí)很多文學(xué)作品、影視劇和繪畫中都能看到一種風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。記得20世紀(jì)80年代中后期，中國銀幕上出現(xiàn)了不少被稱作“荒誕片”的類型電影。這些影片的上映，在國內(nèi)曾引起了很大爭議。到世紀(jì)之交時(shí)，大眾文化領(lǐng)域又掀起了一陣后現(xiàn)代熱。在史學(xué)研究領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義影響的顯現(xiàn)大致也出現(xiàn)在世紀(jì)之交，當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的事件是史學(xué)界圍繞何偉亞那本具有明顯后現(xiàn)代研究取向的著作《懷柔遠(yuǎn)人》展開的爭論，這引發(fā)了人們對傳統(tǒng)史學(xué)編撰、史料的價(jià)值、歷史文本的解讀乃至歷史學(xué)性質(zhì)的激烈討論。21世紀(jì)以來，隨著史學(xué)界對后現(xiàn)代主義認(rèn)識的增強(qiáng)，歷史學(xué)家更多地對之持批評態(tài)度，但一些學(xué)者也主張對之采取理解的態(tài)度，看到它的可取之處。當(dāng)前，史學(xué)界對于后現(xiàn)代主義的爭論基本趨于平靜，針砭也好，贊譽(yù)也罷，都不會再出現(xiàn)過激的話語。

就西方的社會文化背景而言，后現(xiàn)代主義提出的反體制、反理性口號有其價(jià)值，因?yàn)檫@些口號直指現(xiàn)代資本主義文明的諸種弊病，但它們并不完全適用于中國，因?yàn)槲覀儧]有產(chǎn)生后現(xiàn)代主義的那種特定的文化和語境。當(dāng)下中國所需要的是始終符合中國現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)際的啟蒙精神，它決不是對西方啟蒙思想的簡單重復(fù)，而是要在中國特色社會主義偉大歷史進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)辯證地?fù)P棄，追求更高層次的思想啟蒙，這就是馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展。中國文化的主流，依然是沿著啟蒙的軌跡，去實(shí)現(xiàn)人的解放。哈貝馬斯曾經(jīng)說過：“啟蒙哲學(xué)家希望用不斷積累起來的專業(yè)文化豐富日常生活，也就是說，理性地組織日常的社會生活。”對于身處現(xiàn)代性中的千千萬萬中國大眾來說，這一理想不但真實(shí)而且迫切。

不過，當(dāng)前的中國確實(shí)存在著后現(xiàn)代主義思潮。以史學(xué)界為例，后現(xiàn)代主義思潮的主要表現(xiàn)是歷史研究的碎片化和歷史虛無主義。這里需要注意的是，微觀研究并不等于碎片化，因?yàn)槲⒂^研究的目的是將被忽視的東西展現(xiàn)出來，或者以“見微知著”的方式從個(gè)體性中揭示出一些普遍性來。而碎片化卻反對歷史的科學(xué)性，以及歷史的人文價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。與之類似，歷史虛無主義的特點(diǎn)也是去價(jià)值化，它試圖消解一個(gè)社會主流的歷史觀和歷史經(jīng)驗(yàn)。而正確的歷史觀和歷史意識對于一個(gè)社會的成熟和穩(wěn)定是不可或缺的，從這一點(diǎn)來看，歷史研究的碎片化和歷史虛無主義都是不可取的。

（作者系中國社會科學(xué)院世界歷史研究所研究員）