古人將修身正己作為齊家、平天下的前提，也為我們闡明了做官先做人、做人先修身的道理。

中華民族在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛的文明成果，形成了代表中國(guó)精神的傳統(tǒng)價(jià)值觀。價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)，是根植于社會(huì)存在和物質(zhì)實(shí)踐的觀念形態(tài)。我們應(yīng)當(dāng)從人們的社會(huì)實(shí)踐層面去理解它的內(nèi)涵和旨趣，應(yīng)當(dāng)從所依賴的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)機(jī)制來(lái)理解它的生成邏輯。“家國(guó)同構(gòu)”、“修齊治平”、“禮法相濟(jì)”作為三個(gè)典型的社會(huì)生成機(jī)制，在當(dāng)下對(duì)于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。

“家國(guó)同構(gòu)”的秩序網(wǎng)絡(luò)和教化機(jī)制

現(xiàn)代“家庭”在一個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀養(yǎng)成中依然發(fā)揮著“系好人生第一粒紐扣”的關(guān)鍵作用

“家”與“國(guó)”在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化語(yǔ)境中有著特殊的涵義。“家”是人生永遠(yuǎn)離不開的場(chǎng)所，是在血緣紐帶基礎(chǔ)上的“親親”組織，表征的是血緣性的自組織秩序；“國(guó)”則是基于“家”的血緣關(guān)系延展和擴(kuò)充后形成的新集體——泛家族組織，表征的是宗法性的群體性秩序。二者之間的定域并不是嚴(yán)格而清晰的。傳統(tǒng)意義上的“國(guó)”，不是個(gè)人之間或家庭之間契約性的共同體，而是以“忠”與“孝”的經(jīng)緯脈絡(luò)形成父子之間、君臣之間同構(gòu)化的秩序網(wǎng)絡(luò)。

“家國(guó)同構(gòu)”的秩序網(wǎng)絡(luò)決定著家國(guó)秩序的基本法則。在家庭結(jié)構(gòu)中，“孝”作為子女對(duì)家長(zhǎng)的絕對(duì)服從和義務(wù)，體現(xiàn)著家庭內(nèi)部秩序的治理法則；在國(guó)家結(jié)構(gòu)中，“忠”作為臣對(duì)君主的絕對(duì)服從和義務(wù)，體現(xiàn)著國(guó)家秩序的治理法則。在家為“孝”，在國(guó)為“忠”，家國(guó)同構(gòu)，忠孝貫通合一，所謂“忠孝”。這種以忠孝為中軸的倫理法則在“家國(guó)同構(gòu)”的網(wǎng)絡(luò)秩序中由己推人、由近及遠(yuǎn)次第展開，形成了集政治、倫理、道德為一體的倫理體系。這種獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)具有一種自然化成的教化作用。

現(xiàn)代國(guó)家中，家庭是相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)單元。原來(lái)宗族意義上的“家庭”隨著社會(huì)分工和職業(yè)分化日益“原子化”。內(nèi)含于“家國(guó)同構(gòu)”網(wǎng)絡(luò)秩序中的家訓(xùn)、家風(fēng)等家庭教化日漸式微。與此相伴的是人們思想價(jià)值觀念的多元化，給當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀形成了一定的挑戰(zhàn)。我們今天應(yīng)在 “家國(guó)一體”的傳統(tǒng)思維中，樹立公私邊界和權(quán)利意識(shí)，明確職業(yè)定位和權(quán)責(zé)邊界。當(dāng)今所說(shuō)的“家國(guó)情懷”是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福三者相統(tǒng)一的國(guó)家認(rèn)同感和民族自豪感。現(xiàn)代“家庭”依然是每一個(gè)人成長(zhǎng)的搖籃和情感依托的港灣，在其人生觀和價(jià)值觀的養(yǎng)成中依然發(fā)揮著“系好人生第一粒紐扣”的關(guān)鍵作用。不管時(shí)代如何發(fā)展，家庭對(duì)于個(gè)人意義不會(huì)縮減，只能增強(qiáng)。一個(gè)在良好家庭氛圍和風(fēng)氣中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，往往具有健康的心理和健全的人格，有益于成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族振興的過(guò)程中收獲著自己的人生幸福。

“修齊治平”的政治本位和治政機(jī)制

秉持以人民為中心的發(fā)展觀，樹立服務(wù)人民的權(quán)力觀，自覺克服“官本位”和“當(dāng)官發(fā)財(cái)”觀念

在“三綱八目”中，“格”、“致”、“誠(chéng)”、“正”是“修身”的主要環(huán)節(jié)。作為一種內(nèi)心的道德修養(yǎng)功夫，是內(nèi)圣的核心機(jī)制和明德的內(nèi)生機(jī)制。齊家通過(guò)修身明德，達(dá)成“親親以睦”（《詩(shī)·小雅·伐木序》）。治國(guó)是齊家的社會(huì)化擴(kuò)展。欲明明德于天下者，必須修身而內(nèi)圣，成己成人，施行仁德，使得天下人講信修睦、和諧共處。修齊治平以“修身”為中心，由己及人，由近及遠(yuǎn)，逐步實(shí)現(xiàn)家齊、國(guó)治、平天下的理想境界，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了以德立人、以德治國(guó)的治政精神。修齊治平的核心指向是平治天下，明德和至善的核心體現(xiàn)是兼濟(jì)天下。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須以“尚賢”策略代之“任人唯親”，通過(guò)一系列選賢任能的制度將德才兼?zhèn)涞娜瞬胚x拔出來(lái)。“尊賢使能”是實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的必要條件。

孔子倡導(dǎo)“子以四教：文、行、忠、信”（《論語(yǔ)·述而》）。“文”者，即主要指歷史文化典籍；“行”者，即將所學(xué)道德理論用于實(shí)踐；“忠”即忠誠(chéng)可靠；“信”即誠(chéng)實(shí)守信。學(xué)文是修身立才的過(guò)程，行、忠、信則是修身立德的內(nèi)容。立才不是單純的學(xué)習(xí)理論，而是“知行合一”的綜合能力。這些才能的培養(yǎng)，不僅需要先天的稟賦，更需要格物致知的社會(huì)化實(shí)踐，通過(guò)“知行合一”實(shí)現(xiàn)“修齊治平”的人生價(jià)值。

傳統(tǒng)中國(guó)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的政治上層建筑創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的杰出成就。在行政權(quán)力支配社會(huì)的制度框架下形成了“官本位”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)中國(guó)修身文化可以為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供借鑒，但需要再揚(yáng)棄。在社會(huì)主義制度語(yǔ)境下，國(guó)家的權(quán)力來(lái)自人民，用于人民。公職人員秉持為人民服務(wù)的宗旨，體現(xiàn)的是權(quán)為民所賦、民所用的政道邏輯。追求權(quán)力的個(gè)人訴求歷史性地轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)人民的公共擔(dān)當(dāng)，嚴(yán)以修身的自律意識(shí)重在確保嚴(yán)以用權(quán)的施政能力。公職人員作為現(xiàn)代社會(huì)職業(yè)分工的一部分，是人民和國(guó)家委托權(quán)力的具體施行者。作為黨政干部的政治抱負(fù)，不是當(dāng)大官、掙大錢，而是做實(shí)事、造福祉。在構(gòu)建優(yōu)良政治生態(tài)的過(guò)程中，秉持以人民為中心的發(fā)展觀，樹立服務(wù)人民的權(quán)力觀，自覺克服“官本位”思想和“當(dāng)官發(fā)財(cái)”理念，始終將人民賦予的權(quán)力視為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的寶貴資源，在服務(wù)國(guó)家和人民的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

“禮法相濟(jì)”的治理傳統(tǒng)和社會(huì)法則

在當(dāng)下，通過(guò)優(yōu)良公共秩序來(lái)培育核心價(jià)值觀，需要紀(jì)律、法律、道德的協(xié)同作用，三者是社會(huì)主義培育核心價(jià)值觀的觀念邊界和行為尺度

傳統(tǒng)中國(guó)“大一統(tǒng)”秩序的建構(gòu)，在很大程度上就是依賴于“禮法相濟(jì)”的治政策略實(shí)現(xiàn)的。“禮”可以理解為一種自上而下的禮儀制度，旨在明確每個(gè)層級(jí)的人都有自己的職責(zé)與權(quán)限。“禮”還可以理解為一種神圣性的規(guī)范和儀式，是涵養(yǎng)人們高尚、合理、文明生活方式的倫理法則。作為一種建構(gòu)人類共同體的秩序法則，代表著人類政治文明的歷史性進(jìn)步。從治理的功能來(lái)看，“禮”是維系國(guó)家秩序的倫理法則，作為對(duì)社會(huì)價(jià)值進(jìn)行權(quán)威性配置的治理模式。同時(shí)也是人安身立命的成人法則，作為自我社會(huì)化和能夠“立”起來(lái)的根據(jù)，是涵養(yǎng)君子之品格的修身法則?？梢哉f(shuō)，“禮”作為一種普遍意義的行為規(guī)范，不僅貫徹著治國(guó)理政的組織法則，而且蘊(yùn)含著“家國(guó)一理”的組織秩序，貫徹著“修齊治平”的成人法則。“禮”作為普遍意義的倫理法則，旨在從個(gè)體內(nèi)在的應(yīng)然層面規(guī)定了人們的行為指向，事前預(yù)防不良行為的發(fā)生。當(dāng)“德行”這一全天候可以作用的手段失效后，作為懲罰手段的法律成為最后一道防線應(yīng)運(yùn)而生，所謂“德禮為治國(guó)之本，刑罰為治世之用”（《新唐書·刑法志》）。“禮法相濟(jì)”由此構(gòu)成懲惡揚(yáng)善的整體策略。一是律法之法以“禮”為綱紀(jì)。“禮”作為法的總綱和指導(dǎo)原則，無(wú)論是法律的制定還是具體實(shí)踐，都要以“禮”為根本依據(jù)和最高法則，從而防止“刑”的濫用。二是禮刑分治，各得其所。如果說(shuō)“禮治”側(cè)重于內(nèi)在應(yīng)然的“事前”規(guī)定，那么“刑治”則是“事后”實(shí)然的懲罰規(guī)定。禮具有教化功能，可以通過(guò)主體的德性自覺來(lái)防患未然；刑法具有規(guī)訓(xùn)功能，可以對(duì)已經(jīng)發(fā)生的行為進(jìn)行懲處。只有將二者結(jié)合起來(lái)，才能更好地實(shí)現(xiàn)禮治的教化目的和法制的懲戒功用。

作為價(jià)值觀的“價(jià)值”，本身就是一種以人為中心的關(guān)系范疇，良好的制度規(guī)范是價(jià)值觀形成的重要基礎(chǔ)。禮與法作為規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則，盡管在內(nèi)涵邏輯上存在著本質(zhì)不同，但可以作為當(dāng)代中國(guó)以德治國(guó)與依法治國(guó)相統(tǒng)一的方法論原則。客觀之“法”中含有人的主觀因素，良法要由懂法之人來(lái)制定，并通過(guò)守法之人來(lái)踐行。無(wú)論是傳統(tǒng)中國(guó)的禮治，還是現(xiàn)代西方的法治，都是對(duì)權(quán)力及其運(yùn)行的不同維度的規(guī)制。在當(dāng)下，通過(guò)優(yōu)良公共秩序來(lái)培育核心價(jià)值觀，需要紀(jì)律、法律、道德的協(xié)同作用。紀(jì)律是紅線，是對(duì)廣大黨員干部的基本要求；法律是底線，是調(diào)節(jié)和規(guī)范人們行為的基本準(zhǔn)則；道德是主線，是構(gòu)成人們遵紀(jì)守法的文化心理基礎(chǔ)。這三者由外而內(nèi)構(gòu)成一個(gè)同心圓結(jié)構(gòu)的“三線”法則，是在優(yōu)良公共生活中培育核心價(jià)值觀的觀念邊界和行為尺度。

總之，價(jià)值觀的形成和變遷是一個(gè)漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。從中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的生成結(jié)構(gòu)中所獲得的方法借鑒，終究需要在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代實(shí)踐中落地生根。

（作者劉占虎系西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）