古人將修身正己作為齊家、平天下的前提，也為我們闡明了做官先做人、做人先修身的道理。

中華民族在歷史長河中創(chuàng)造了燦爛的文明成果，形成了代表中國精神的傳統(tǒng)價值觀。價值觀作為社會意識，是根植于社會存在和物質(zhì)實踐的觀念形態(tài)。我們應當從人們的社會實踐層面去理解它的內(nèi)涵和旨趣，應當從所依賴的社會網(wǎng)絡機制來理解它的生成邏輯。“家國同構(gòu)”、“修齊治平”、“禮法相濟”作為三個典型的社會生成機制，在當下對于培育社會主義核心價值觀具有重要意義。

“家國同構(gòu)”的秩序網(wǎng)絡和教化機制

現(xiàn)代“家庭”在一個人的人生觀和價值觀養(yǎng)成中依然發(fā)揮著“系好人生第一粒紐扣”的關鍵作用

“家”與“國”在中國傳統(tǒng)政治文化語境中有著特殊的涵義。“家”是人生永遠離不開的場所，是在血緣紐帶基礎上的“親親”組織，表征的是血緣性的自組織秩序；“國”則是基于“家”的血緣關系延展和擴充后形成的新集體——泛家族組織，表征的是宗法性的群體性秩序。二者之間的定域并不是嚴格而清晰的。傳統(tǒng)意義上的“國”，不是個人之間或家庭之間契約性的共同體，而是以“忠”與“孝”的經(jīng)緯脈絡形成父子之間、君臣之間同構(gòu)化的秩序網(wǎng)絡。

“家國同構(gòu)”的秩序網(wǎng)絡決定著家國秩序的基本法則。在家庭結(jié)構(gòu)中，“孝”作為子女對家長的絕對服從和義務，體現(xiàn)著家庭內(nèi)部秩序的治理法則；在國家結(jié)構(gòu)中，“忠”作為臣對君主的絕對服從和義務，體現(xiàn)著國家秩序的治理法則。在家為“孝”，在國為“忠”，家國同構(gòu)，忠孝貫通合一，所謂“忠孝”。這種以忠孝為中軸的倫理法則在“家國同構(gòu)”的網(wǎng)絡秩序中由己推人、由近及遠次第展開，形成了集政治、倫理、道德為一體的倫理體系。這種獨特的網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)具有一種自然化成的教化作用。

現(xiàn)代國家中，家庭是相對獨立的社會單元。原來宗族意義上的“家庭”隨著社會分工和職業(yè)分化日益“原子化”。內(nèi)含于“家國同構(gòu)”網(wǎng)絡秩序中的家訓、家風等家庭教化日漸式微。與此相伴的是人們思想價值觀念的多元化，給當代中國主流價值觀形成了一定的挑戰(zhàn)。我們今天應在 “家國一體”的傳統(tǒng)思維中，樹立公私邊界和權利意識，明確職業(yè)定位和權責邊界。當今所說的“家國情懷”是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福三者相統(tǒng)一的國家認同感和民族自豪感?，F(xiàn)代“家庭”依然是每一個人成長的搖籃和情感依托的港灣，在其人生觀和價值觀的養(yǎng)成中依然發(fā)揮著“系好人生第一粒紐扣”的關鍵作用。不管時代如何發(fā)展，家庭對于個人意義不會縮減，只能增強。一個在良好家庭氛圍和風氣中成長起來的孩子，往往具有健康的心理和健全的人格，有益于成為社會主義事業(yè)的建設者和接班人，在實現(xiàn)國家富強和民族振興的過程中收獲著自己的人生幸福。

“修齊治平”的政治本位和治政機制

秉持以人民為中心的發(fā)展觀，樹立服務人民的權力觀，自覺克服“官本位”和“當官發(fā)財”觀念

在“三綱八目”中，“格”、“致”、“誠”、“正”是“修身”的主要環(huán)節(jié)。作為一種內(nèi)心的道德修養(yǎng)功夫，是內(nèi)圣的核心機制和明德的內(nèi)生機制。齊家通過修身明德，達成“親親以睦”（《詩·小雅·伐木序》）。治國是齊家的社會化擴展。欲明明德于天下者，必須修身而內(nèi)圣，成己成人，施行仁德，使得天下人講信修睦、和諧共處。修齊治平以“修身”為中心，由己及人，由近及遠，逐步實現(xiàn)家齊、國治、平天下的理想境界，從一個側(cè)面體現(xiàn)了以德立人、以德治國的治政精神。修齊治平的核心指向是平治天下，明德和至善的核心體現(xiàn)是兼濟天下。要實現(xiàn)這一目標，就必須以“尚賢”策略代之“任人唯親”，通過一系列選賢任能的制度將德才兼?zhèn)涞娜瞬胚x拔出來。“尊賢使能”是實現(xiàn)治國平天下的必要條件。

孔子倡導“子以四教：文、行、忠、信”（《論語·述而》）。“文”者，即主要指歷史文化典籍；“行”者，即將所學道德理論用于實踐；“忠”即忠誠可靠；“信”即誠實守信。學文是修身立才的過程，行、忠、信則是修身立德的內(nèi)容。立才不是單純的學習理論，而是“知行合一”的綜合能力。這些才能的培養(yǎng)，不僅需要先天的稟賦，更需要格物致知的社會化實踐，通過“知行合一”實現(xiàn)“修齊治平”的人生價值。

傳統(tǒng)中國以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的政治上層建筑創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)文明時代的杰出成就。在行政權力支配社會的制度框架下形成了“官本位”和“學而優(yōu)則仕”的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)中國修身文化可以為培育社會主義核心價值觀提供借鑒，但需要再揚棄。在社會主義制度語境下，國家的權力來自人民，用于人民。公職人員秉持為人民服務的宗旨，體現(xiàn)的是權為民所賦、民所用的政道邏輯。追求權力的個人訴求歷史性地轉(zhuǎn)變?yōu)榉杖嗣竦墓矒?，嚴以修身的自律意識重在確保嚴以用權的施政能力。公職人員作為現(xiàn)代社會職業(yè)分工的一部分，是人民和國家委托權力的具體施行者。作為黨政干部的政治抱負，不是當大官、掙大錢，而是做實事、造福祉。在構(gòu)建優(yōu)良政治生態(tài)的過程中，秉持以人民為中心的發(fā)展觀，樹立服務人民的權力觀，自覺克服“官本位”思想和“當官發(fā)財”理念，始終將人民賦予的權力視為實現(xiàn)國家富強和人民幸福的寶貴資源，在服務國家和人民的過程中實現(xiàn)自己的人生價值。

“禮法相濟”的治理傳統(tǒng)和社會法則

在當下，通過優(yōu)良公共秩序來培育核心價值觀，需要紀律、法律、道德的協(xié)同作用，三者是社會主義培育核心價值觀的觀念邊界和行為尺度

傳統(tǒng)中國“大一統(tǒng)”秩序的建構(gòu)，在很大程度上就是依賴于“禮法相濟”的治政策略實現(xiàn)的。“禮”可以理解為一種自上而下的禮儀制度，旨在明確每個層級的人都有自己的職責與權限。“禮”還可以理解為一種神圣性的規(guī)范和儀式，是涵養(yǎng)人們高尚、合理、文明生活方式的倫理法則。作為一種建構(gòu)人類共同體的秩序法則，代表著人類政治文明的歷史性進步。從治理的功能來看，“禮”是維系國家秩序的倫理法則，作為對社會價值進行權威性配置的治理模式。同時也是人安身立命的成人法則，作為自我社會化和能夠“立”起來的根據(jù)，是涵養(yǎng)君子之品格的修身法則?？梢哉f，“禮”作為一種普遍意義的行為規(guī)范，不僅貫徹著治國理政的組織法則，而且蘊含著“家國一理”的組織秩序，貫徹著“修齊治平”的成人法則。“禮”作為普遍意義的倫理法則，旨在從個體內(nèi)在的應然層面規(guī)定了人們的行為指向，事前預防不良行為的發(fā)生。當“德行”這一全天候可以作用的手段失效后，作為懲罰手段的法律成為最后一道防線應運而生，所謂“德禮為治國之本，刑罰為治世之用”（《新唐書·刑法志》）。“禮法相濟”由此構(gòu)成懲惡揚善的整體策略。一是律法之法以“禮”為綱紀。“禮”作為法的總綱和指導原則，無論是法律的制定還是具體實踐，都要以“禮”為根本依據(jù)和最高法則，從而防止“刑”的濫用。二是禮刑分治，各得其所。如果說“禮治”側(cè)重于內(nèi)在應然的“事前”規(guī)定，那么“刑治”則是“事后”實然的懲罰規(guī)定。禮具有教化功能，可以通過主體的德性自覺來防患未然；刑法具有規(guī)訓功能，可以對已經(jīng)發(fā)生的行為進行懲處。只有將二者結(jié)合起來，才能更好地實現(xiàn)禮治的教化目的和法制的懲戒功用。

作為價值觀的“價值”，本身就是一種以人為中心的關系范疇，良好的制度規(guī)范是價值觀形成的重要基礎。禮與法作為規(guī)范人們行為的準則，盡管在內(nèi)涵邏輯上存在著本質(zhì)不同，但可以作為當代中國以德治國與依法治國相統(tǒng)一的方法論原則?？陀^之“法”中含有人的主觀因素，良法要由懂法之人來制定，并通過守法之人來踐行。無論是傳統(tǒng)中國的禮治，還是現(xiàn)代西方的法治，都是對權力及其運行的不同維度的規(guī)制。在當下，通過優(yōu)良公共秩序來培育核心價值觀，需要紀律、法律、道德的協(xié)同作用。紀律是紅線，是對廣大黨員干部的基本要求；法律是底線，是調(diào)節(jié)和規(guī)范人們行為的基本準則；道德是主線，是構(gòu)成人們遵紀守法的文化心理基礎。這三者由外而內(nèi)構(gòu)成一個同心圓結(jié)構(gòu)的“三線”法則，是在優(yōu)良公共生活中培育核心價值觀的觀念邊界和行為尺度。

總之，價值觀的形成和變遷是一個漫長的社會實踐過程。從中華傳統(tǒng)價值觀的生成結(jié)構(gòu)中所獲得的方法借鑒，終究需要在發(fā)展中國特色社會主義的時代實踐中落地生根。

（作者劉占虎系西安交通大學馬克思主義學院講師）