在中國(guó)古代，賢達(dá)之士運(yùn)用家訓(xùn)教子源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自周公《誡伯禽》始，各種家訓(xùn)陸續(xù)面世，散見(jiàn)于經(jīng)子史集之中，比較著名的如《顏氏家訓(xùn)》、《袁氏世范》、《溫公家范》、《治家格言》、《曾氏家書(shū)》、《鄭板橋家書(shū)》、《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》等，盡管著重點(diǎn)因門(mén)戶(hù)不同而有別，但富有遠(yuǎn)見(jiàn)的思想總體上小異大同。基本上可概括為“八不”：

地位優(yōu)越不可驕。達(dá)貴官宦之家有著優(yōu)越的政治地位，子弟很容易由此而滋生驕氣，教之以謙遜之道，實(shí)乃智慧之舉。三千余年前，周公姬旦的兒子伯禽被封為魯國(guó)國(guó)君。上任前，周公反復(fù)告誡：“子之魯，慎無(wú)以國(guó)驕人。”意思是說(shuō)，你不要因此驕傲起來(lái)而怠慢了士人。他還以自己現(xiàn)身說(shuō)法：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我‘一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺’，起以待士，猶恐失天下之賢人。”[1]他認(rèn)為：“德行寬裕卻能恭敬待人，就會(huì)得到榮耀；土地廣大卻克勤克儉，就沒(méi)有危險(xiǎn)；祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保福貴；人眾兵強(qiáng)卻心懷敬畏，就能常勝不?。宦斆黝Ｖ菂s總認(rèn)為自己愚鈍無(wú)知，就是明哲保身之士；博聞強(qiáng)記卻自覺(jué)淺陋，那是真正的聰明。這六點(diǎn)都是謙虛謹(jǐn)慎的美德。”[2]字里行間，彰顯著若谷的虛懷。曾國(guó)藩認(rèn)為，“無(wú)論大家小家、士農(nóng)工商，勤儉節(jié)約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。”[3]因此，他在寫(xiě)給其子曾紀(jì)澤的信中告誡：“世家子弟，最容易犯一奢字、傲字……見(jiàn)鄉(xiāng)人則嗤其樸陋，見(jiàn)雇工則氣指頤使，此即日習(xí)于傲矣……京師子弟之壞，未有不由于驕奢二字者，爾與諸弟戒之，至囑至囑。”[4]這些家訓(xùn)，將“驕”與失人心相提并論，足見(jiàn)重視程度是很高的。

生活富足不可奢。古代顯官達(dá)貴享受優(yōu)厚的俸祿，大都“舉家錦衣玉食”。然而富足的生活條件，往往易使子弟滋生奢侈。因而有識(shí)之識(shí)教育子弟，都非常重視戒奢從儉。三國(guó)蜀相諸葛亮在給兒子諸葛瞻的《誡子書(shū)》中寫(xiě)道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”[5]，此說(shuō)歷來(lái)為人稱(chēng)道。北宋尚書(shū)左仆射司馬光在《訓(xùn)儉示康》中說(shuō)：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以?xún)€素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。”并深刻指出：“君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身。” [6]清監(jiān)察御史林則徐，晚年在給三個(gè)兒子的家產(chǎn)分配書(shū)中說(shuō)：“惟念產(chǎn)微息薄，非儉難敷，各須慎守儒風(fēng)，省嗇用度，并須知此等薄業(yè)購(gòu)置甚難，凡我子孫，當(dāng)念韓文公所云‘辛勤有此，無(wú)迷厥初’之語(yǔ)，倘因破蕩敗業(yè)，即非我子孫矣。”[7]他還給兒子們寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)：“子孫若如我，留錢(qián)做什么？賢而多財(cái)，則損其志；子孫不如我，留錢(qián)做什么?愚而多財(cái)，益增其禍。”[8]后來(lái)，林則徐的三個(gè)兒子均清廉為官做人，與謹(jǐn)遵父訓(xùn)是分不開(kāi)的。

父兄有功不可恃。封建社會(huì)，父兄有功，澤及子弟，官宦子弟處于比平民百姓遠(yuǎn)為優(yōu)越特殊的地位，很容易成長(zhǎng)為仗勢(shì)欺人、橫行鄉(xiāng)里的“衙內(nèi)”。因此，有遠(yuǎn)見(jiàn)的賢士常常教育子弟自強(qiáng)自立，既不要“拼爹”，也要防止“坑爹”。北齊平原太守顏之推的《顏氏家訓(xùn)》如是教育子弟：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可長(zhǎng)保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳”，所以最有效的辦法，便是依靠自己立足于世，正所謂“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身。”[9]清代曾做過(guò)兩任知縣的汪輝祖在《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》中指出：“專(zhuān)以好勝為念，必至心馳于外務(wù)；勝人之虛名，忘修己之實(shí)學(xué)，則人以虛名相奉，勢(shì)且墮人之術(shù)，受人之愚，而不自知其弊，終至失己而后已。”[10]湖廣總督張之洞致遠(yuǎn)赴東瀛留學(xué)的兒子：“汝此后當(dāng)自視為貧民，為賤卒，苦身戮力，以從事于所學(xué)，不特得學(xué)問(wèn)上之益，而可借是磨練身心”[11]。不僅教之勿以貴胄子弟自居，還講了此為之有好處，可謂言之諄諄、教子有道。

高官顯職不可圖。官位升遷，本是封建官吏夢(mèng)寐以求的，但有識(shí)之士對(duì)此卻謹(jǐn)慎尤加。顏之推強(qiáng)調(diào)取官一定要走正道。他說(shuō)，齊朝末年，不少人用財(cái)貨托附外戚家，走后宮路線(xiàn)，封得太守縣令，盡管“印組光華，車(chē)騎輝赫，榮兼九族，取貴一時(shí)”。但一旦為“執(zhí)政所患，隨而伺察，既以利得，必以利殆，”既然你用財(cái)利取得官職，必將因?yàn)樨?cái)利而招致危險(xiǎn)，稍微有點(diǎn)小差錯(cuò)，就會(huì)被肅正，深坑陷阱正等著，板子的瘡痕未復(fù)又遭審問(wèn)，即使能得免死，無(wú)不破家，到這個(gè)時(shí)候“然后噬臍，亦復(fù)何及”[12]，悔之晚矣。北齊黃門(mén)侍郎崔劼，天保初年在朝廷值勤，掌管機(jī)密要事，其兄看到不少貴胄子之家子弟都在京城當(dāng)官，便以“出外藩，有損家代”為由，要求崔劼將兩個(gè)在外地做官的兒子調(diào)到京城，以光耀崔家形象，崔劼回答說(shuō)：“立身以來(lái)，恥以一言自達(dá)，今若進(jìn)兒，與身何異”。[13]這里既有堅(jiān)守清廉形象的考慮，其實(shí)規(guī)避了“高處不勝寒”之險(xiǎn)。曾國(guó)藩?jiǎng)t把“戒官戒財(cái)”作為教子要義，他有個(gè)理論：“遭此亂世，雖大富大貴，亦靠不住。”因此他告誡兒子們，“莫作代代做官之想，須作代代做士民之想。門(mén)外掛匾不可寫(xiě)侯府相府字樣。”[14]這種教子之方，在“學(xué)而優(yōu)則仕”、“讀書(shū)為做官”的封建社會(huì)里，堪稱(chēng)匠心別具。

不義之財(cái)不可欲。封建社會(huì)，稱(chēng)得上宦海沉浮、物欲橫流。但不少賢土卻視貪欲如虎，教育子弟清廉為本、不為世俗所擾?！额伿霞矣?xùn).止足》反復(fù)教訓(xùn)子孫：知足者常樂(lè)，“欲不可以放縱，志不可以太滿(mǎn)。”[15]東晉陶侃當(dāng)潯陽(yáng)縣吏時(shí)，管理江河捕魚(yú)設(shè)施，搞到一壇子腌魚(yú)送給母親。侃母退回原物，并寫(xiě)信責(zé)備兒子：“爾為吏，以官物遺我，非惟不能益吾，乃以增吾憂(yōu)矣。”[16]清代大理寺卿王昶視不義之財(cái)如虎，鄭重其事告誡子弟：“見(jiàn)利不能忘義，不能產(chǎn)生貪心；對(duì)待別人，不能產(chǎn)生漠視心、欺誆心、徇情心，更不能產(chǎn)生自私自利占便宜心；待人要宅心寬厚，己所不欲勿施于人。”[17]揚(yáng)州八怪之一鄭板橋，把貪污受賄稱(chēng)為刮“造孽錢(qián)”，認(rèn)為這些錢(qián)取于不義，到頭來(lái)只能禍延子孫，不但毀了自己，而且毀了后代。這樣教育，既抨擊了貪污受賄之風(fēng)，又論及了其危害，實(shí)乃發(fā)人深省。

做人本分不可失。古代賢士雖然一生中大都屢歷險(xiǎn)境，但終能在逆境中奮發(fā)，成就大器，與他們高度重視立身處世、謹(jǐn)守做人之道有關(guān)。如鄭板橋在家書(shū)中訓(xùn)誡兒子：“夫讀書(shū)中舉中進(jìn)士作官，此是小事，第一要明理作個(gè)好人。”[18]做官先做人，要做個(gè)好官，首先要做個(gè)好人，此道理亙古不變。汪祖輝的《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》要求子孫做事要恪守認(rèn)真，認(rèn)為“雖認(rèn)真之始，未必不為取巧者譏笑，然腳踏實(shí)地，事無(wú)不成。”[19]這里，把“認(rèn)真”與“成事”作因果分析，頗具傳世意義。朱柏廬的《治家格言》則指出：“見(jiàn)富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。”[20]盡管這里所講得是一種個(gè)人品行，但出自冷眼看社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)之談，可警人，亦可醒世。

 浮薄之人不可交。歷朝各代都有一些官宦子弟因交游不慎，與小人為伍，成為橫行鄉(xiāng)里、禍害百姓、殃及父兄前程的惡少，故不少家訓(xùn)對(duì)交友之道看得很重，告誡子弟謹(jǐn)慎擇友。《顏氏家訓(xùn)》說(shuō)：“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。”進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“必慎交游焉。”[21] 朱熹的《朱子文集·與長(zhǎng)子受之》反復(fù)告誡子弟，要交“敦厚忠信，能攻我過(guò)”的“益友”，不交“諂諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡”的“損友”[22]?！对婪丁氛J(rèn)為：“君子之言多長(zhǎng)厚端謹(jǐn)，此言先入吾心，及吾之臨事，自然出于長(zhǎng)厚端謹(jǐn)矣；小人之言多刻薄浮華，此言先入于吾心，及吾臨事，自然出于刻薄浮華矣。”因此主張“小人當(dāng)敬遠(yuǎn)。”[23]《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》指出：“習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡，交游不可不謹(jǐn)。與樸實(shí)者交，其弊不過(guò)拘迂而已；交浮薄子弟，則聲色貨利，處處被其煸惑。”[24]這些家訓(xùn)，都告誡子弟交友務(wù)必謹(jǐn)慎，一定要擇善而交。

不良惡習(xí)不可染。在強(qiáng)調(diào)養(yǎng)德修身的時(shí)候，不少家訓(xùn)把戒除惡習(xí)放在了首位，告誡子孫千萬(wàn)不要沾染賭博、酗酒、游手好閑、搬弄是非等不良習(xí)性，并要求他們知錯(cuò)能改。宋代宰相趙鼎在《家訓(xùn)筆錄》中規(guī)定：“子孫所為不肖，敗壞家風(fēng)，仰主家者集諸位子弟堂前訓(xùn)飭，俾其改過(guò)，甚者影堂前庭訓(xùn)，再犯再庭訓(xùn)。”[25]清監(jiān)察御史蔣伊在《蔣氏家訓(xùn)》中說(shuō)：子孫若“有敗類(lèi)不率教者，父兄試諭之。諭而不從，則公集家廟責(zé)之。責(zé)之猶不改，甘為不肖，則告廟換之，終身不齒。” [26]為了防止和克服子孫染上惡習(xí)，不少家訓(xùn)中還規(guī)定了類(lèi)似“家庭民主生活會(huì)”制度，及時(shí)開(kāi)展“批評(píng)和自我批評(píng)”。比如明代進(jìn)士龐尚鵬在《龐氏家訓(xùn)》中規(guī)定，每月初十、二十五兩天召開(kāi)家庭會(huì)議，合家老小都來(lái)參加。會(huì)上，各人講述半個(gè)月來(lái)的勞動(dòng)生活情況及所見(jiàn)所聞，“或善惡之當(dāng)鑒戒，或義所當(dāng)為，或事所當(dāng)己者，彼此據(jù)己見(jiàn)次第言之。各傾耳而聽(tīng)，就事反觀(guān)，勉加檢點(diǎn)。”為的是收到“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)”[27]的效果。

高爾基有句名言：“愛(ài)孩子，這是母雞也會(huì)做的事，但如何教育孩子，是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。”正是從這個(gè)意義上，古代賢士訓(xùn)子的“八不”義方，迄今依然有著借鑒意義。

[1] 卜春富：《太史公自序》《夏本紀(jì)》《魯周公世家》，學(xué)習(xí)周報(bào)，2014-5-13。

[2] 龔文瑞：《中國(guó)第一部家訓(xùn)是周公[誡伯禽書(shū)]［顏氏家訓(xùn)］內(nèi)容或最完整》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，2015-3-24。

[3] 《傳世名著百部之曾國(guó)藩家書(shū)》，34頁(yè)，北京，藍(lán)天出版社，1998。

[4] 《曾國(guó)藩家書(shū)》，《家教大觀(guān)》，中國(guó)文明網(wǎng)，2014-09-04。

[5] 龔文瑞：《中國(guó)第一部家訓(xùn)是周公[誡伯禽書(shū)]［顏氏家訓(xùn)］內(nèi)容或最完整》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，2015-3-24。

[6] 司馬光：《訓(xùn)儉示康》，《中國(guó)文化報(bào)》，2013-02-27(4)。

[7] 蕭忠生：《林則徐與陜西》，福州社科網(wǎng)，2008-12-4。

[8] 楊聞?dòng)睿骸?ldquo;欲壑”淺議》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，2015-3-24。

[9] 《顏氏家訓(xùn).勸學(xué)》，《顏姓家譜文獻(xiàn)》，中文百科在線(xiàn)，2011-12-06。

[10] 《傳世名著百部之雙節(jié)堂庸訓(xùn)》，19頁(yè)，北京，藍(lán)天出版社，1998。

[11]  張之洞：《誡子書(shū)》，蘇教版高中語(yǔ)文教學(xué)網(wǎng)，2013-3-25。

[12] 《顏氏家訓(xùn).省事》，《顏姓家譜文獻(xiàn)》，中文百科在線(xiàn)，2011-12-06。

[13] 《資政史鑒.清廉卷》，983頁(yè)，北京，人民出版社，1998。

[14] 《傳世名著百部之曾國(guó)藩家書(shū)》，51頁(yè)，北京，藍(lán)天出版社，1998。

[15] 《顏氏家訓(xùn).止足》，《顏姓家譜文獻(xiàn)》，中文百科在線(xiàn)，2011-12-06。

[16] 《資政史鑒.清廉卷》，998頁(yè)，北京，人民出版社，1998。

[17] 《中國(guó)古代家訓(xùn)的精髓：重德修身》，大眾網(wǎng)，2014-02-01。

[18] 《溫公家范　治家格言　鄭板橋家書(shū)》，119頁(yè)，北京，藍(lán)天出版社，1998。

[19] 《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》，17頁(yè)，北京，藍(lán)天出版社，1998。

[20] 《溫公家范　治家格言　鄭板橋家書(shū)》，90頁(yè)，北京，藍(lán)天出版社，1998。

[21] 《顏氏家訓(xùn).慕賢》，《顏姓家譜文獻(xiàn)》，中文百科在線(xiàn)，2011-12-06。

[22]  陳延斌：《傳統(tǒng)家訓(xùn)的處世之道與中國(guó)現(xiàn)階段的道德建設(shè)》，《道德與文明》，2001-04

[23] 《袁氏世范.處已.小人當(dāng)敬遠(yuǎn)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，2013-01-15。

[24] 《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》，68頁(yè)，北京，藍(lán)天出版社，1998。

[25] 孫葉丹：《宋代家法族規(guī)與儒家倫理道德的關(guān)系》，《黨史博采》，2007-5。

[26] 汪雙六：《古代家教的啟示》，《光明日?qǐng)?bào)》2009-06-29

[27] 陳延斌：《傳統(tǒng)家訓(xùn)的處世之道與中國(guó)現(xiàn)階段的道德建設(shè)》，《道德與文明》，2001-04