在中國古代，賢達之士運用家訓教子源遠流長。自周公《誡伯禽》始，各種家訓陸續(xù)面世，散見于經(jīng)子史集之中，比較著名的如《顏氏家訓》、《袁氏世范》、《溫公家范》、《治家格言》、《曾氏家書》、《鄭板橋家書》、《雙節(jié)堂庸訓》等，盡管著重點因門戶不同而有別，但富有遠見的思想總體上小異大同?；旧峡筛爬?ldquo;八不”：

地位優(yōu)越不可驕。達貴官宦之家有著優(yōu)越的政治地位，子弟很容易由此而滋生驕氣，教之以謙遜之道，實乃智慧之舉。三千余年前，周公姬旦的兒子伯禽被封為魯國國君。上任前，周公反復告誡：“子之魯，慎無以國驕人。”意思是說，你不要因此驕傲起來而怠慢了士人。他還以自己現(xiàn)身說法：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我‘一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺’，起以待士，猶恐失天下之賢人。”[1]他認為：“德行寬裕卻能恭敬待人，就會得到榮耀；土地廣大卻克勤克儉，就沒有危險；祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保福貴；人眾兵強卻心懷敬畏，就能常勝不??；聰明睿智卻總認為自己愚鈍無知，就是明哲保身之士；博聞強記卻自覺淺陋，那是真正的聰明。這六點都是謙虛謹慎的美德。”[2]字里行間，彰顯著若谷的虛懷。曾國藩認為，“無論大家小家、士農(nóng)工商，勤儉節(jié)約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。”[3]因此，他在寫給其子曾紀澤的信中告誡：“世家子弟，最容易犯一奢字、傲字……見鄉(xiāng)人則嗤其樸陋，見雇工則氣指頤使，此即日習于傲矣……京師子弟之壞，未有不由于驕奢二字者，爾與諸弟戒之，至囑至囑。”[4]這些家訓，將“驕”與失人心相提并論，足見重視程度是很高的。

生活富足不可奢。古代顯官達貴享受優(yōu)厚的俸祿，大都“舉家錦衣玉食”。然而富足的生活條件，往往易使子弟滋生奢侈。因而有識之識教育子弟，都非常重視戒奢從儉。三國蜀相諸葛亮在給兒子諸葛瞻的《誡子書》中寫道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”[5]，此說歷來為人稱道。北宋尚書左仆射司馬光在《訓儉示康》中說：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。”并深刻指出：“君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身。” [6]清監(jiān)察御史林則徐，晚年在給三個兒子的家產(chǎn)分配書中說：“惟念產(chǎn)微息薄，非儉難敷，各須慎守儒風，省嗇用度，并須知此等薄業(yè)購置甚難，凡我子孫，當念韓文公所云‘辛勤有此，無迷厥初’之語，倘因破蕩敗業(yè)，即非我子孫矣。”[7]他還給兒子們寫了一副對聯(lián)：“子孫若如我，留錢做什么？賢而多財，則損其志；子孫不如我，留錢做什么?愚而多財，益增其禍。”[8]后來，林則徐的三個兒子均清廉為官做人，與謹遵父訓是分不開的。

父兄有功不可恃。封建社會，父兄有功，澤及子弟，官宦子弟處于比平民百姓遠為優(yōu)越特殊的地位，很容易成長為仗勢欺人、橫行鄉(xiāng)里的“衙內(nèi)”。因此，有遠見的賢士常常教育子弟自強自立，既不要“拼爹”，也要防止“坑爹”。北齊平原太守顏之推的《顏氏家訓》如是教育子弟：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可長保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳”，所以最有效的辦法，便是依靠自己立足于世，正所謂“積財千萬，不如薄技在身。”[9]清代曾做過兩任知縣的汪輝祖在《雙節(jié)堂庸訓》中指出：“專以好勝為念，必至心馳于外務；勝人之虛名，忘修己之實學，則人以虛名相奉，勢且墮人之術，受人之愚，而不自知其弊，終至失己而后已。”[10]湖廣總督張之洞致遠赴東瀛留學的兒子：“汝此后當自視為貧民，為賤卒，苦身戮力，以從事于所學，不特得學問上之益，而可借是磨練身心”[11]。不僅教之勿以貴胄子弟自居，還講了此為之有好處，可謂言之諄諄、教子有道。

高官顯職不可圖。官位升遷，本是封建官吏夢寐以求的，但有識之士對此卻謹慎尤加。顏之推強調(diào)取官一定要走正道。他說，齊朝末年，不少人用財貨托附外戚家，走后宮路線，封得太守縣令，盡管“印組光華，車騎輝赫，榮兼九族，取貴一時”。但一旦為“執(zhí)政所患，隨而伺察，既以利得，必以利殆，”既然你用財利取得官職，必將因為財利而招致危險，稍微有點小差錯，就會被肅正，深坑陷阱正等著，板子的瘡痕未復又遭審問，即使能得免死，無不破家，到這個時候“然后噬臍，亦復何及”[12]，悔之晚矣。北齊黃門侍郎崔劼，天保初年在朝廷值勤，掌管機密要事，其兄看到不少貴胄子之家子弟都在京城當官，便以“出外藩，有損家代”為由，要求崔劼將兩個在外地做官的兒子調(diào)到京城，以光耀崔家形象，崔劼回答說：“立身以來，恥以一言自達，今若進兒，與身何異”。[13]這里既有堅守清廉形象的考慮，其實規(guī)避了“高處不勝寒”之險。曾國藩則把“戒官戒財”作為教子要義，他有個理論：“遭此亂世，雖大富大貴，亦靠不住。”因此他告誡兒子們，“莫作代代做官之想，須作代代做士民之想。門外掛匾不可寫侯府相府字樣。”[14]這種教子之方，在“學而優(yōu)則仕”、“讀書為做官”的封建社會里，堪稱匠心別具。

不義之財不可欲。封建社會，稱得上宦海沉浮、物欲橫流。但不少賢土卻視貪欲如虎，教育子弟清廉為本、不為世俗所擾?！额伿霞矣?止足》反復教訓子孫：知足者常樂，“欲不可以放縱，志不可以太滿。”[15]東晉陶侃當潯陽縣吏時，管理江河捕魚設施，搞到一壇子腌魚送給母親。侃母退回原物，并寫信責備兒子：“爾為吏，以官物遺我，非惟不能益吾，乃以增吾憂矣。”[16]清代大理寺卿王昶視不義之財如虎，鄭重其事告誡子弟：“見利不能忘義，不能產(chǎn)生貪心；對待別人，不能產(chǎn)生漠視心、欺誆心、徇情心，更不能產(chǎn)生自私自利占便宜心；待人要宅心寬厚，己所不欲勿施于人。”[17]揚州八怪之一鄭板橋，把貪污受賄稱為刮“造孽錢”，認為這些錢取于不義，到頭來只能禍延子孫，不但毀了自己，而且毀了后代。這樣教育，既抨擊了貪污受賄之風，又論及了其危害，實乃發(fā)人深省。

做人本分不可失。古代賢士雖然一生中大都屢歷險境，但終能在逆境中奮發(fā)，成就大器，與他們高度重視立身處世、謹守做人之道有關。如鄭板橋在家書中訓誡兒子：“夫讀書中舉中進士作官，此是小事，第一要明理作個好人。”[18]做官先做人，要做個好官，首先要做個好人，此道理亙古不變。汪祖輝的《雙節(jié)堂庸訓》要求子孫做事要恪守認真，認為“雖認真之始，未必不為取巧者譏笑，然腳踏實地，事無不成。”[19]這里，把“認真”與“成事”作因果分析，頗具傳世意義。朱柏廬的《治家格言》則指出：“見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。”[20]盡管這里所講得是一種個人品行，但出自冷眼看社會的經(jīng)驗之談，可警人，亦可醒世。

 浮薄之人不可交。歷朝各代都有一些官宦子弟因交游不慎，與小人為伍，成為橫行鄉(xiāng)里、禍害百姓、殃及父兄前程的惡少，故不少家訓對交友之道看得很重，告誡子弟謹慎擇友?！额伿霞矣枴氛f：“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”進而強調(diào)“必慎交游焉。”[21] 朱熹的《朱子文集·與長子受之》反復告誡子弟，要交“敦厚忠信，能攻我過”的“益友”，不交“諂諛輕薄，傲慢褻狎，導人為惡”的“損友”[22]?！对婪丁氛J為：“君子之言多長厚端謹，此言先入吾心，及吾之臨事，自然出于長厚端謹矣；小人之言多刻薄浮華，此言先入于吾心，及吾臨事，自然出于刻薄浮華矣。”因此主張“小人當敬遠。”[23]《雙節(jié)堂庸訓》指出：“習于善則善，習于惡則惡，交游不可不謹。與樸實者交，其弊不過拘迂而已；交浮薄子弟，則聲色貨利，處處被其煸惑。”[24]這些家訓，都告誡子弟交友務必謹慎，一定要擇善而交。

不良惡習不可染。在強調(diào)養(yǎng)德修身的時候，不少家訓把戒除惡習放在了首位，告誡子孫千萬不要沾染賭博、酗酒、游手好閑、搬弄是非等不良習性，并要求他們知錯能改。宋代宰相趙鼎在《家訓筆錄》中規(guī)定：“子孫所為不肖，敗壞家風，仰主家者集諸位子弟堂前訓飭，俾其改過，甚者影堂前庭訓，再犯再庭訓。”[25]清監(jiān)察御史蔣伊在《蔣氏家訓》中說：子孫若“有敗類不率教者，父兄試諭之。諭而不從，則公集家廟責之。責之猶不改，甘為不肖，則告廟換之，終身不齒。” [26]為了防止和克服子孫染上惡習，不少家訓中還規(guī)定了類似“家庭民主生活會”制度，及時開展“批評和自我批評”。比如明代進士龐尚鵬在《龐氏家訓》中規(guī)定，每月初十、二十五兩天召開家庭會議，合家老小都來參加。會上，各人講述半個月來的勞動生活情況及所見所聞，“或善惡之當鑒戒，或義所當為，或事所當己者，彼此據(jù)己見次第言之。各傾耳而聽，就事反觀，勉加檢點。”為的是收到“德業(yè)相勸，過失相規(guī)”[27]的效果。

高爾基有句名言：“愛孩子，這是母雞也會做的事，但如何教育孩子，是一個嚴重的問題。”正是從這個意義上，古代賢士訓子的“八不”義方，迄今依然有著借鑒意義。

[1] 卜春富：《太史公自序》《夏本紀》《魯周公世家》，學習周報，2014-5-13。

[2] 龔文瑞：《中國第一部家訓是周公[誡伯禽書]［顏氏家訓］內(nèi)容或最完整》,中國社會科學網(wǎng)，2015-3-24。

[3] 《傳世名著百部之曾國藩家書》，34頁，北京，藍天出版社，1998。

[4] 《曾國藩家書》，《家教大觀》，中國文明網(wǎng)，2014-09-04。

[5] 龔文瑞：《中國第一部家訓是周公[誡伯禽書]［顏氏家訓］內(nèi)容或最完整》,中國社會科學網(wǎng)，2015-3-24。

[6] 司馬光：《訓儉示康》，《中國文化報》，2013-02-27(4)。

[7] 蕭忠生：《林則徐與陜西》，福州社科網(wǎng)，2008-12-4。

[8] 楊聞宇：《“欲壑”淺議》，中國社會科學網(wǎng)，2015-3-24。

[9] 《顏氏家訓.勸學》，《顏姓家譜文獻》，中文百科在線，2011-12-06。

[10] 《傳世名著百部之雙節(jié)堂庸訓》，19頁，北京，藍天出版社，1998。

[11]  張之洞：《誡子書》，蘇教版高中語文教學網(wǎng)，2013-3-25。

[12] 《顏氏家訓.省事》，《顏姓家譜文獻》，中文百科在線，2011-12-06。

[13] 《資政史鑒.清廉卷》，983頁，北京，人民出版社，1998。

[14] 《傳世名著百部之曾國藩家書》，51頁，北京，藍天出版社，1998。

[15] 《顏氏家訓.止足》，《顏姓家譜文獻》，中文百科在線，2011-12-06。

[16] 《資政史鑒.清廉卷》，998頁，北京，人民出版社，1998。

[17] 《中國古代家訓的精髓：重德修身》，大眾網(wǎng)，2014-02-01。

[18] 《溫公家范　治家格言　鄭板橋家書》，119頁，北京，藍天出版社，1998。

[19] 《雙節(jié)堂庸訓》，17頁，北京，藍天出版社，1998。

[20] 《溫公家范　治家格言　鄭板橋家書》，90頁，北京，藍天出版社，1998。

[21] 《顏氏家訓.慕賢》，《顏姓家譜文獻》，中文百科在線，2011-12-06。

[22]  陳延斌：《傳統(tǒng)家訓的處世之道與中國現(xiàn)階段的道德建設》，《道德與文明》，2001-04

[23] 《袁氏世范.處已.小人當敬遠》，中國社會科學網(wǎng)，2013-01-15。

[24] 《雙節(jié)堂庸訓》，68頁，北京，藍天出版社，1998。

[25] 孫葉丹：《宋代家法族規(guī)與儒家倫理道德的關系》，《黨史博采》，2007-5。

[26] 汪雙六：《古代家教的啟示》，《光明日報》2009-06-29

[27] 陳延斌：《傳統(tǒng)家訓的處世之道與中國現(xiàn)階段的道德建設》，《道德與文明》，2001-04