怎樣做學(xué)問(wèn)？這是個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題，各人有各人的看法。筆者通過(guò)和各種學(xué)者打交道，對(duì)“做學(xué)問(wèn)”或多或少有些感受。“三嚴(yán)三實(shí)”是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)提出的新要求，筆者以為，專家學(xué)者完全可以從中獲得啟迪，“做學(xué)問(wèn)”的關(guān)鍵也在一個(gè)“實(shí)”字。

做學(xué)問(wèn)“實(shí)”在構(gòu)建知識(shí)體系。有學(xué)問(wèn)的人，必定博學(xué)多聞，也必定有著一套自己的知識(shí)體系。在日常生活中，我們經(jīng)常遇到一些“滿腹經(jīng)綸”的學(xué)者，講起學(xué)問(wèn)來(lái)侃侃而談、頭頭是道，但是假如我們想和他們論辯交流，卻又感覺(jué)根本無(wú)從下手。這些所謂的學(xué)者似乎上知天文、下曉地理，可是過(guò)后冷靜一思考，他們所說(shuō)的與街頭巷尾大媽大嬸的談資并無(wú)多大區(qū)別，只是涂了一層“學(xué)問(wèn)”的外衣而已，如浮光掠影一般，所謂的“學(xué)問(wèn)”零碎得很。這類人之所以不能稱為有學(xué)問(wèn)的人，主要是因?yàn)樗麄儧](méi)有屬于自己的完整的知識(shí)體系。從深層次來(lái)看，其原因還是治學(xué)不實(shí)，功利性太強(qiáng)，心浮氣躁，三心二意。即便是研究了一些東西，也往往是蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止，結(jié)果對(duì)諸多學(xué)問(wèn)也只是一知半解，或只知其然，不知其所以然。相反，近代以來(lái)馮友蘭、郭沫若等學(xué)者被譽(yù)為“學(xué)問(wèn)大師”，關(guān)鍵在于他們通過(guò)腳踏實(shí)地、日積月累的兼容并蓄，將不同領(lǐng)域的知識(shí)或者說(shuō)經(jīng)驗(yàn)完全融會(huì)貫通，最終建立起屬于自己的知識(shí)體系，而這種知識(shí)體系承載著對(duì)人類知識(shí)拓展、傳承、教育的重要意義。

做學(xué)問(wèn)“實(shí)”在點(diǎn)亮智慧光芒。很多人認(rèn)為學(xué)問(wèn)就是人生智慧，其實(shí)有學(xué)問(wèn)的人，不一定都有智慧。我們平?？吹降?ldquo;書(shū)呆子”，古人叫“冬烘先生”，或稱“兩腳書(shū)櫥”，他們儲(chǔ)存了淵博的知識(shí)，卻不知道舉一反三，終究跳不出書(shū)本。最典型的莫過(guò)于吳敬梓書(shū)中的范進(jìn)、魯迅筆下的孔乙己。學(xué)問(wèn)是不能離開(kāi)智慧的，沒(méi)有智慧的學(xué)問(wèn)，便是死學(xué)問(wèn)；沒(méi)有智慧的知識(shí)，便是死知識(shí)，但智慧并不意味著小聰明。當(dāng)今學(xué)術(shù)界，有些人自命很有智慧，他們善于鉆營(yíng)，投機(jī)取巧，弄虛作假，對(duì)于人情世故都很通達(dá)，憑借自己的小聰明，謀取了私利，獲得了虛名。然而許多事實(shí)證明，這種人終究會(huì)聰明反被聰明誤。那么，真正的智慧是什么呢？如果我們把學(xué)問(wèn)比作建筑材料，那么智慧就是建筑師的匠心。光有木料、石材、鋼筋、水泥等是做不成房子的，即使是懂得一些基本建筑原理，也只能建成普通房子，決不可能造成偉大的建筑。世界上許多建筑之所以稱得上偉大，是源于建筑者的智慧與匠心。很顯然，真正的學(xué)問(wèn)就是那些被智慧之光點(diǎn)亮的學(xué)問(wèn)。

做學(xué)問(wèn)“實(shí)”在結(jié)出生命果實(shí)。清代文學(xué)家張潮在《幽夢(mèng)影》一書(shū)中寫(xiě)到：“少年讀書(shū)，如隙中窺月；中年讀書(shū)，如庭中望月；老年讀書(shū)，如臺(tái)上玩月。皆以閱歷之深淺為所得之深淺耳。”人的一生隨著生命的閱歷不同，所讀之書(shū)往往有不同的理解和感受，因而學(xué)問(wèn)的境界亦不盡相同。張潮就讀書(shū)境界所言，與后來(lái)王國(guó)維就學(xué)問(wèn)境界所談?dòng)挟惽ぶ?。這也足見(jiàn)讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)皆與生命息息相關(guān)。對(duì)于學(xué)者來(lái)說(shuō)，學(xué)問(wèn)就是其生命中最核心、最本質(zhì)的那部分。真正做學(xué)問(wèn)的一生，就是學(xué)問(wèn)與生命融為一體的一生。正如學(xué)者牟宗三所說(shuō)，不是自己生命所在的地方，就沒(méi)有真學(xué)問(wèn)出現(xiàn)。當(dāng)年魯迅在日本棄醫(yī)從文，在某種意義上可以說(shuō)明學(xué)醫(yī)不是魯迅的生命核心，不能獲得他內(nèi)心的認(rèn)同。后來(lái)文學(xué)卻成為了他的靈魂，成為了他結(jié)出生命果實(shí)的大樹(shù)。曹雪芹說(shuō)，世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。這表明了曹雪芹的生命核心，他通過(guò)對(duì)知識(shí)的吸收、對(duì)世事的洞察，特別是對(duì)閱歷的提煉，結(jié)出了生命的果實(shí)——《紅樓夢(mèng)》。魯迅說(shuō)一部《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事。由此可知《紅樓夢(mèng)》思想之深刻、學(xué)問(wèn)之高深。曹雪芹如果一生沒(méi)有把自己的真實(shí)生命放在《紅樓夢(mèng)》上，沒(méi)有以深厚的社會(huì)閱歷和豐富的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)作為底色，《紅樓夢(mèng)》不可能達(dá)到我國(guó)古典小說(shuō)的高峰，也不可能被譽(yù)為“我國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)”。

（作者系湖南理工學(xué)院黨委書(shū)記、教授）