在頭腦的曠野里種植哲學(xué)

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在頭腦的曠野里種植哲學(xué)

——談學(xué)習(xí)哲學(xué)的本質(zhì)

傳說(shuō),遠(yuǎn)古時(shí)候有一種猛獸叫貔貅,長(zhǎng)得像熊羆一樣健壯,像老虎一樣兇猛,專門吃豺狼虎豹。古代行軍作戰(zhàn),每逢遇到了野獸,前哨兵士便舉起畫有貔貅的旗幡示警,再兇猛的野獸見(jiàn)了,都要嚇得逃之夭夭。因此,唐代以前,貔貅又叫“辟邪”,是鎮(zhèn)宅辟邪之神,帝王將相死了,墓道上都要造上幾尊貔貅守陵,意在求得在另一個(gè)世界平安無(wú)事。到了唐代,貔貅的功能增多了,人們?cè)谟盟麈?zhèn)宅之物的同時(shí),又賦予了它守財(cái)?shù)墓δ?,模樣也有了新的變化:嘴,大如獅子;臀,滾如犀牛;更加匠心獨(dú)具的是,沒(méi)有屁眼。意思是:只進(jìn)不出,只納不吐。經(jīng)商的、理財(cái)?shù)?,包括開(kāi)賭場(chǎng)的,用貔貅作護(hù)佑,將會(huì)財(cái)源滾滾。大概正因?yàn)橛辛诉@一說(shuō),玉石店、珠寶店里的貔貅擺件、掛件很多,賣得也分外紅火。

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貔貅

實(shí)際上,人們這樣認(rèn)識(shí)和塑造貔貅,是無(wú)理性的。作為一種有機(jī)生命體,光吃不屙、光納不吐,違背生物循環(huán)規(guī)律,肯定成活不了。而作為一種單一思維,一種排他性的主觀愿望,進(jìn)入人的大腦,將自然界的一切事物都看作是自我想象的產(chǎn)物、感覺(jué)的產(chǎn)物,其結(jié)果必然導(dǎo)致唯我論,產(chǎn)生主觀唯心主義。

列寧對(duì)唯心主義認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)生和發(fā)展,有個(gè)鮮明的論斷:“從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看來(lái),哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一個(gè)特征、方面、部分片面地、夸大地、無(wú)限度地發(fā)展(膨脹、擴(kuò)大)為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對(duì)。”“直線性和片面性,死板和僵化,主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。”這種直線、片面思維進(jìn)入實(shí)踐的結(jié)果,則必然是盲目的、荒謬的。

遠(yuǎn)的不說(shuō),十年“文革”期間,這種思維一度在一些地方、一些部門中大行其道,什么“寧要社會(huì)主義的草,不要資本主義的苗”;“寧要社會(huì)主義的晚點(diǎn),也不要資本主義的正點(diǎn)”;“寧要社會(huì)主義的落后,也不要資本主義的先進(jìn)”,等等。盡管,這些“寧要”和“不要”出自別有用心,但客觀表現(xiàn)的卻是類似貔貅一樣的排他思維。

在今天的工作和生活中,我們也常常可以看到貔貅思維的影子:比如,光想占便宜、不想吃虧,光要組織照顧、不要組織紀(jì)律,光想坐享其成、不想承擔(dān)責(zé)任之類,這種“光想”,就是一種排他思維。再比如,用人上“有色眼鏡”行事,任人唯親、任人唯近;工作中形而上學(xué)猖獗,先看本本上有無(wú)論述、紅頭文件上有無(wú)規(guī)定,凡是找不到依據(jù)的,不敢越雷池半步,“唯本本是瞻”;抓落實(shí)投上所好,上級(jí)強(qiáng)調(diào)什么就大呼隆抓什么,上級(jí)關(guān)注什么就“一窩蜂”上什么,“唯領(lǐng)導(dǎo)馬首是瞻”,等等。這其中的“唯”,也是一種排他思維。還有,把對(duì)上負(fù)責(zé)與對(duì)下負(fù)責(zé)對(duì)立起來(lái),把整體利益與局部利益割裂,把“我為人人”與“人人為我”分離,等等。仔細(xì)看一下,這種貔貅式思維,不管你看沒(méi)看到,承認(rèn)不承認(rèn),幾乎人人身上都可以找到具體表現(xiàn),區(qū)別只是程度的不同。這正應(yīng)了一句藏諺:沒(méi)有死過(guò),但病過(guò)。

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我們不妨再拓展一下思維,中共黨史上幾次著名的思想大解放,其實(shí)也可以說(shuō)是同這種思維的斗爭(zhēng):1942年開(kāi)展的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng),反對(duì)的是“唯書”(本本主義);1978年開(kāi)展的“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”,反對(duì)的是“唯上”(“兩個(gè)凡是”);1992年,鄧小平南巡談話后興起的思想大解放,反對(duì)的是“唯公”(姓“資”還是姓“社”),這個(gè)“唯”字,顯然也是一種貔貅式的直線思維。誠(chéng)然,每一次思想大解放,都給了貔貅式思維以重創(chuàng),可是我們必須清醒地看到,在今天我們國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的過(guò)程中,許多不和諧、不協(xié)調(diào)、不科學(xué)的現(xiàn)象和問(wèn)題仍然存在且產(chǎn)生影響。比如,“發(fā)展是個(gè)硬道理”,眼下已經(jīng)成為了共識(shí),但到底該怎樣發(fā)展?是單純GDP增長(zhǎng)式的“唯發(fā)展”,還是堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展?實(shí)質(zhì)上仍然是與貔貅式思維的斗爭(zhēng)。

貔貅式思維是荒謬的,也是十分可怕的。一個(gè)理智的人,一個(gè)健康的民族,必須認(rèn)真警惕和謹(jǐn)防這種思維。然而,習(xí)慣勢(shì)力、慣性思維好比瘋長(zhǎng)的野草,上千年一貫地頑固生長(zhǎng)著,去除它又是艱難的,尤其需要科學(xué)的方法。說(shuō)到這里,想起了一個(gè)故事:

一位哲學(xué)家與學(xué)生們坐在草地上,以《曠野里長(zhǎng)滿了雜草,應(yīng)當(dāng)如何除掉它》為題,給學(xué)生們上學(xué)業(yè)結(jié)束前的最后一課。學(xué)生們沒(méi)有想到題目竟會(huì)這么簡(jiǎn)單!大家七嘴八舌、各抒己見(jiàn)。有的說(shuō)用鏟子鏟,有的說(shuō)用火或石灰燒,也有的主張斬草除根,把草根挖出來(lái)。待大家都講完后,哲學(xué)家站了起來(lái),說(shuō):“課就上到這里。你們回去后,按照各自的方法去除一片雜草。一年后,我們?cè)賮?lái)相聚。”一年后,學(xué)生們都來(lái)了,可哲學(xué)家沒(méi)有來(lái)。不過(guò),原來(lái)相聚的草地,已經(jīng)變成了一片長(zhǎng)滿谷子的莊稼地。多年后,哲學(xué)家去世了。弟子們整理導(dǎo)師的言論時(shí),在后面補(bǔ)了一章:要想除掉曠野里的雜草,方法只有一種,那就是在上面種上莊稼。

由這個(gè)故事,我們?cè)倩氐饺コ魇剿季S,作為一種在人腦中頑固生長(zhǎng)著的思想雜草,我們要除掉它,唯一的辦法,就是應(yīng)像在曠野里種植莊稼一樣,種植科學(xué)的思維。而學(xué)習(xí)哲學(xué),恰恰是提高理性思維能力的一個(gè)最有效的方法。

哲學(xué)是什么?就詞意而言,“哲學(xué)”一詞來(lái)源于古希臘文,由“愛(ài)”和“智”兩個(gè)字組成,意思是愛(ài)智慧;在漢語(yǔ)中,“哲”字解釋為“聰明”的意思。人們往往把哲學(xué)稱為給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。但是,了解詞意并不等于揭示了哲學(xué)的科學(xué)含義。

從哲學(xué)長(zhǎng)期的發(fā)展歷史來(lái)看,哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀,是同人們的世界觀緊密聯(lián)系在一起的,是世界觀的理論表現(xiàn)形態(tài)。一句話,哲學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問(wèn)。人類要生存和發(fā)展,每時(shí)每刻都要同周圍世界的各種事物打交道,一般地說(shuō),人們處理自己同外部世界的關(guān)系,認(rèn)識(shí)世界和改造世界都會(huì)受到一定的觀念支配并遵循一定的方法。然而在這個(gè)具體過(guò)程中,人們所表現(xiàn)的世界觀和所運(yùn)用的方法,往往只是自發(fā)的、零亂的,并不是以系統(tǒng)的理論形態(tài)出現(xiàn)的,要由“必然王國(guó)”進(jìn)入“自由王國(guó)”,還必須擁有科學(xué)的觀念和方法。于是,哲學(xué)作為一種系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論,便應(yīng)運(yùn)而生了。哲學(xué)為人們觀察問(wèn)題、解決問(wèn)題,提供著最基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法;為人們改造主觀和客觀世界,提供著具有普遍意義的思想武器。正是從這個(gè)意義講,李瑞環(huán)同志將哲學(xué)稱之為“明白學(xué),智慧學(xué)”,認(rèn)為“學(xué)懂了哲學(xué),腦子就靈,眼睛就亮,辦法就多,不管什么時(shí)候、干什么工作,都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法。”

實(shí)際上,這也好比在我們頭腦的曠野里種植了莊稼,用智慧占領(lǐng)了思維空間,清除類貔貅思維這種思想上的雜草,自然便在其中了。當(dāng)然,這不可能是一蹴而就的,而需要一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程。但是,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信,只要我們堅(jiān)持“認(rèn)真”二字,認(rèn)真學(xué)習(xí),認(rèn)真實(shí)踐,我們改造主客觀世界的觀念和行為,就會(huì)逐步遠(yuǎn)離盲目的、有悖事物規(guī)律的“必然王國(guó)”,越來(lái)越走向認(rèn)識(shí)和遵循客觀規(guī)律的“自由王國(guó)”。

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