在日本的文化中，強者文化意識非常深厚，體現(xiàn)為崇拜強者、依附強者、挑戰(zhàn)強者。在先進文明和權力政治主導的的時代，崇拜強者的意識就會表現(xiàn)為向強者學習，在吸收基礎上自主創(chuàng)新成為強者。依附強者則表現(xiàn)為，愿意在強者確立的體系或秩序內維持生存，通過發(fā)展與強者的緊密關系謀求更大的利益。挑戰(zhàn)強者則是在強者實力衰弱或自身實力增強之后表現(xiàn)出對于取代強者地位的欲望。

由于近代以來的殖民統(tǒng)治與侵略戰(zhàn)爭，致使二戰(zhàn)后重新回歸國際社會的日本成為非“普通國家”或非“正常國家”。日本作為加害者的身份和責任，通過首相談話和東京審判進行了定性，這就意味著日本要成為普通國家，就必須承認它的加害者歷史責任和國際社會對其侵略罪行的法理定性，但這對于有著種族優(yōu)越感、歷史自豪感和文化羞恥感的日本來說難以從內心接受。日本保守派理想中的“普通國家”主張對本國歷史有著明確的自豪感，反對承認侵略的“自虐史”觀。這就需要對日本侵略歷史的種種定性進行翻供，并以另一種方式加以取代，且能夠自圓其說、獲得認可。

保守派政治家們一方面對其侵略定性進行否定，如“侵略定義未定論”、“慰安婦不是強制性的政府行為”、“東京審判是依據(jù)事后法進行的勝者審判”、“和平憲法是外部強加的，應自主制定憲法”等說法，民眾對這些宣傳的認可度不斷增加。另一方面，強調日本進行的戰(zhàn)爭是“迫不得已的自存自衛(wèi)的戰(zhàn)爭”，是“黃種人對抗白種人的亞洲民族解放戰(zhàn)爭”，日本也是“西方殖民主義的受害者”，特別是原子彈轟炸給日本民族和民眾帶來的巨大損失和傷害。每年舉行的廣島、長崎紀念活動，都是在訴說著日本作為核武的受害者承受的痛苦。

這些年，歷史問題作為日本的負資產(chǎn)，在與鄰國的爭論中消耗著日本的國家利益和國際形象。對于日本的侵略與殖民統(tǒng)治，國際社會已經(jīng)形成共識，但日本對此提出挑戰(zhàn)，無疑是在挑戰(zhàn)國際社會的認知，更是在挑戰(zhàn)人類的公理，必然遭致國際社會的批判，損害日本的戰(zhàn)后和平國家形象。為此，日本想當然地認為，必須改變以加害者形象示人的方式，轉而以受害者形象示人更能博取國際同情，增加本國可資利用的國際道義資本，又可以轉移和掩飾日本曾經(jīng)對他國造成的傷害。

于是乎，日本鐘情于將自身打造成受害者的形象。當然，這與它的強者文化不相矛盾，相反更有利于日本重新以強者身份和姿態(tài)立足世界，實現(xiàn)其真正的“普通國家”目標。

但是，歷史是已經(jīng)發(fā)生的事實，任何力量都不能夠改變乃至讓其消失。欲蓋彌彰式的伎倆不能改變日本作為加害者的歷史責任，深刻反省作為加害者的責任，更能幫助日本卸下沉重的歷史包袱，實現(xiàn)與鄰國的歷史和解，確立相互間的信任，這也是未來日本與他國建立更緊密關系的基礎。日本需要確立更為前瞻性的戰(zhàn)略眼光看待和處理歷史問題。

（作者是上海社會科學院國際關系研究所學者）

——摘自澎湃新聞網(wǎng)《崇尚強者文化的日本為何鐘情扮演二戰(zhàn)受害者？》