在日本的文化中，強(qiáng)者文化意識(shí)非常深厚，體現(xiàn)為崇拜強(qiáng)者、依附強(qiáng)者、挑戰(zhàn)強(qiáng)者。在先進(jìn)文明和權(quán)力政治主導(dǎo)的的時(shí)代，崇拜強(qiáng)者的意識(shí)就會(huì)表現(xiàn)為向強(qiáng)者學(xué)習(xí)，在吸收基礎(chǔ)上自主創(chuàng)新成為強(qiáng)者。依附強(qiáng)者則表現(xiàn)為，愿意在強(qiáng)者確立的體系或秩序內(nèi)維持生存，通過發(fā)展與強(qiáng)者的緊密關(guān)系謀求更大的利益。挑戰(zhàn)強(qiáng)者則是在強(qiáng)者實(shí)力衰弱或自身實(shí)力增強(qiáng)之后表現(xiàn)出對(duì)于取代強(qiáng)者地位的欲望。

由于近代以來的殖民統(tǒng)治與侵略戰(zhàn)爭，致使二戰(zhàn)后重新回歸國際社會(huì)的日本成為非“普通國家”或非“正常國家”。日本作為加害者的身份和責(zé)任，通過首相談話和東京審判進(jìn)行了定性，這就意味著日本要成為普通國家，就必須承認(rèn)它的加害者歷史責(zé)任和國際社會(huì)對(duì)其侵略罪行的法理定性，但這對(duì)于有著種族優(yōu)越感、歷史自豪感和文化羞恥感的日本來說難以從內(nèi)心接受。日本保守派理想中的“普通國家”主張對(duì)本國歷史有著明確的自豪感，反對(duì)承認(rèn)侵略的“自虐史”觀。這就需要對(duì)日本侵略歷史的種種定性進(jìn)行翻供，并以另一種方式加以取代，且能夠自圓其說、獲得認(rèn)可。

保守派政治家們一方面對(duì)其侵略定性進(jìn)行否定，如“侵略定義未定論”、“慰安婦不是強(qiáng)制性的政府行為”、“東京審判是依據(jù)事后法進(jìn)行的勝者審判”、“和平憲法是外部強(qiáng)加的，應(yīng)自主制定憲法”等說法，民眾對(duì)這些宣傳的認(rèn)可度不斷增加。另一方面，強(qiáng)調(diào)日本進(jìn)行的戰(zhàn)爭是“迫不得已的自存自衛(wèi)的戰(zhàn)爭”，是“黃種人對(duì)抗白種人的亞洲民族解放戰(zhàn)爭”，日本也是“西方殖民主義的受害者”，特別是原子彈轟炸給日本民族和民眾帶來的巨大損失和傷害。每年舉行的廣島、長崎紀(jì)念活動(dòng)，都是在訴說著日本作為核武的受害者承受的痛苦。

這些年，歷史問題作為日本的負(fù)資產(chǎn)，在與鄰國的爭論中消耗著日本的國家利益和國際形象。對(duì)于日本的侵略與殖民統(tǒng)治，國際社會(huì)已經(jīng)形成共識(shí)，但日本對(duì)此提出挑戰(zhàn)，無疑是在挑戰(zhàn)國際社會(huì)的認(rèn)知，更是在挑戰(zhàn)人類的公理，必然遭致國際社會(huì)的批判，損害日本的戰(zhàn)后和平國家形象。為此，日本想當(dāng)然地認(rèn)為，必須改變以加害者形象示人的方式，轉(zhuǎn)而以受害者形象示人更能博取國際同情，增加本國可資利用的國際道義資本，又可以轉(zhuǎn)移和掩飾日本曾經(jīng)對(duì)他國造成的傷害。

于是乎，日本鐘情于將自身打造成受害者的形象。當(dāng)然，這與它的強(qiáng)者文化不相矛盾，相反更有利于日本重新以強(qiáng)者身份和姿態(tài)立足世界，實(shí)現(xiàn)其真正的“普通國家”目標(biāo)。

但是，歷史是已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，任何力量都不能夠改變乃至讓其消失。欲蓋彌彰式的伎倆不能改變?nèi)毡咀鳛榧雍φ叩臍v史責(zé)任，深刻反省作為加害者的責(zé)任，更能幫助日本卸下沉重的歷史包袱，實(shí)現(xiàn)與鄰國的歷史和解，確立相互間的信任，這也是未來日本與他國建立更緊密關(guān)系的基礎(chǔ)。日本需要確立更為前瞻性的戰(zhàn)略眼光看待和處理歷史問題。

（作者是上海社會(huì)科學(xué)院國際關(guān)系研究所學(xué)者）

——摘自澎湃新聞網(wǎng)《崇尚強(qiáng)者文化的日本為何鐘情扮演二戰(zhàn)受害者？》