1916年，一個(gè)叫小寺謙吉的日本人發(fā)表了《大亞細(xì)亞主義論》。此論一出，反響不小，和者頗多。與“脫亞論”“大日本膨脹論”等赤裸裸的武力侵華論不同，“大亞細(xì)亞主義”竟提出“興亞”“振亞”，聲稱“保全支那”，提倡中日“結(jié)合”。單看這些口號(hào)，小寺謙吉簡直就是中國和亞洲人民的朋友?？墒?，此論提出不久，就引起李大釗的高度警惕，他撰文指出該主義的真實(shí)目的是：“假‘大亞細(xì)亞主義’之旗幟，以顏飾其帝國主義，而攘極東之霸權(quán)。”這一針見血之論，撕破了“大亞細(xì)亞主義”的美麗外衣，揭露了它的邪惡本質(zhì)。

“大亞細(xì)亞主義”實(shí)質(zhì)上是近代日本諸多對(duì)外侵略擴(kuò)張理論的一種，《大亞細(xì)亞主義論》是它的集大成者。從內(nèi)容上看，《大亞細(xì)亞主義論》聲稱：“和平主義是現(xiàn)代的空想”，戰(zhàn)爭是實(shí)力的較量，要增強(qiáng)實(shí)力就必須“依托支那、利用其經(jīng)濟(jì)資源”；“日本是亞細(xì)亞文明的傳承者”，所以“有保護(hù)支那的充分理由”；“人種競爭是黃白兩種人種之間的對(duì)抗戰(zhàn)”；中國在政治上疾患重重，在軍事上疲弱無力，必須由日本來“指導(dǎo)”才能解決問題；“對(duì)于日本來說，作為亞細(xì)亞的指導(dǎo)者、亞細(xì)亞的盟主是當(dāng)之無愧的”。顯而易見，這種“大亞細(xì)亞主義”就是侵略中國的強(qiáng)盜“主義”，就是使中國承認(rèn)日本統(tǒng)治地位，服從日本指導(dǎo)下的“改造”，接受日本政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、語言等方面的全面“提攜”，最終完成“支那與日本的統(tǒng)一”。

在“大亞細(xì)亞主義”的影響下，以甲級(jí)戰(zhàn)犯大川周明為代表的日本法西斯主義者，鼓吹“日本精神”，強(qiáng)調(diào)“國家改造”，逐步通過暗殺、軍事政變等手段推翻政黨政治，建立了以天皇為中心、軍部為首的法西斯獨(dú)裁體制。隨著日本軍國主義擴(kuò)張野心的膨脹、侵略步伐的加快，“大亞細(xì)亞主義”逐漸成為日本軍國主義的主要指導(dǎo)理論之一，在侵華戰(zhàn)爭及太平洋戰(zhàn)爭中被繼承、發(fā)揮并付諸實(shí)施。在“大亞細(xì)亞主義”的理論偽裝之下，日本帝國主義堂而皇之地發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭，攫取海外利益。

相比而言，日本的法西斯主義與德意的法西斯主義有所不同，它不是通過議會(huì)選舉而是通過內(nèi)部斗爭實(shí)現(xiàn)的，它不是先建立法西斯政權(quán)然后發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭，而是在發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭過程中推進(jìn)的。但是，它們在崇尚武力暴力、美化侵略戰(zhàn)爭、鼓吹種族主義、宣揚(yáng)效忠領(lǐng)袖、蠱惑人民大眾等方面如出一轍，它們對(duì)被侵略者的殘忍暴虐同樣令人發(fā)指，它們給被侵略國造成的災(zāi)難浩劫同樣慘絕人寰。

美麗外表掩飾不了邪惡本質(zhì)，溫和面目遮蓋不了狼子野心，“大亞細(xì)亞主義”就是日本版的法西斯主義。