二、馬克思主義自由理論是對(duì)西方自由理論的全面超越

正如馬克思主義與整個(gè)西方思想理論的關(guān)系一樣，也正如馬克思主義對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義都進(jìn)行了批判性繼承一樣，馬克思主義自由理論也有對(duì)西方自由理論的批判性繼承。雖然馬克思主義自由理論與西方自由理論有本質(zhì)的不同，但西方自由理論是馬克思主義自由理論現(xiàn)成的思考對(duì)象。馬克思主義在創(chuàng)立和發(fā)展自己的自由理論時(shí)，對(duì)西方自由理論的一些純粹形式性、結(jié)構(gòu)性內(nèi)容，一些思想理論范疇和邏輯原則等“合理內(nèi)核”進(jìn)行了批判性繼承，例如自由的法治原則、權(quán)利主張?jiān)瓌t、民主原則等。正是在批判性繼承的基礎(chǔ)上，馬克思主義自由理論實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方自由理論的全面超越。

第一，馬克思主義自由理論中的自由是一種集體主義自由。馬克思主義自由理論與西方主流自由理論最明顯的不同，就是馬克思主義的自由是一種立足于集體或共同體的自由，不是個(gè)人單個(gè)的原子式自由，不是個(gè)人主義的自由。這種自由在價(jià)值判斷上，不僅考慮個(gè)人自由，同時(shí)考慮個(gè)人自由與他人自由的關(guān)系，考慮個(gè)人自由與個(gè)人組成的共同體即國(guó)家民族階級(jí)之間的關(guān)系。馬克思主義這種自由觀與馬克思對(duì)人的根本看法密切相關(guān)。馬克思認(rèn)為，世界上沒有抽象的人，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。既然沒有與世隔絕的絕對(duì)個(gè)人，個(gè)人生活在社會(huì)中，個(gè)人受社會(huì)制約，人的自由就不可能是純粹個(gè)人主義式的，只能是一種處在社會(huì)關(guān)系中的自由，是一種社會(huì)自由。正如《共產(chǎn)黨宣言》所說的，每個(gè)人的自由是一切人自由的條件，沒有其他人自由也就很難有自己的自由。但馬克思所說的這種集體自由并不是以集體自由壓迫犧牲每個(gè)人的自由。馬克思所論述的集體自由不但不壓迫犧牲每個(gè)人的自由，恰恰是每個(gè)人自由的真正保證和條件，是與每個(gè)人的個(gè)人自由不相矛盾的自由。一方面，馬克思始終著眼于每個(gè)人的個(gè)人自由，另一方面，馬克思明確指出，只有在共同體中，才可能有個(gè)人自由。也就是說，馬克思主義自由是個(gè)人自由與集體自由的高度有機(jī)統(tǒng)一。這是我們理解馬克思主義自由觀需要特別注意的。

第二，馬克思主義自由理論中的自由是一種實(shí)踐性自由。人的自由是人在社會(huì)實(shí)踐中生成、呈現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐是自由的基礎(chǔ)，自由取決于實(shí)踐。在自由問題上，一種是舊唯物主義觀點(diǎn)，只講自由是對(duì)客觀必然的認(rèn)識(shí)。另一種是唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為自由就是意志自由，就是面對(duì)外在世界，人完全可以自由主觀地進(jìn)行選擇。這種自由與客觀必然沒有任何聯(lián)系。馬克思一方面肯定了自由是對(duì)客觀必然的認(rèn)識(shí)，但另一方面，自由絕不僅僅停留于認(rèn)識(shí)客觀必然。正如馬克思指出的：“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。但馬克思反對(duì)唯心主義者關(guān)于自由是純粹精神領(lǐng)域的意志自由，反對(duì)自由與必然對(duì)立。在馬克思看來，自由的本質(zhì)恰恰在于人的實(shí)踐。正是實(shí)踐既實(shí)現(xiàn)了人對(duì)客觀世界必然王國(guó)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又按照人的需要和目的，實(shí)現(xiàn)了人對(duì)客觀世界的改造，實(shí)現(xiàn)人的對(duì)象化和自然的人化，從而進(jìn)入自由王國(guó)。這就擺脫了所謂馬克思主義自由理論是決定論自由的觀點(diǎn)。由于實(shí)踐的主要方式是勞動(dòng)，因此馬克思特別重視勞動(dòng)對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由的重大意義。與此相聯(lián)系，由于實(shí)踐總是在一定時(shí)間、空間、人群和實(shí)際條件下進(jìn)行，人的自由總是歷史的、具體的、相對(duì)的，在階級(jí)社會(huì)中，必然也具有階級(jí)性。

第三，馬克思主義自由理論中的自由是全體社會(huì)成員真正能夠享有的人民自由。與馬克思主義在理論上強(qiáng)調(diào)集體自由相一致，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，馬克思始終強(qiáng)調(diào)人民自由，而不是少數(shù)人的自由。馬克思在談到自由問題時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)誰的自由、什么樣的自由。在馬克思看來，與資本主義只是少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的自由不同，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義應(yīng)該是工人階級(jí)以及人民大眾的真正自由。封建主義社會(huì)是地主階級(jí)通過封建強(qiáng)權(quán)對(duì)人民群眾形成奴役，是權(quán)對(duì)人的奴役，沒有人民群眾的真正自由；資本主義社會(huì)是通過金錢資本對(duì)人民群眾形成奴役，是物對(duì)人的奴役，同樣沒有人民群眾的自由。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是一種人民群眾徹底擺脫強(qiáng)權(quán)奴役、金錢奴役的自由，是人民群眾的真正徹底解放。在馬克思看來，這種人的解放不是簡(jiǎn)單的法律條文中抽象地規(guī)定一些人的自由的權(quán)利，而是有實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度作保證。馬克思從經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中看出了決定人的自由的關(guān)鍵性因素。因此，馬克思提出了實(shí)現(xiàn)人民群眾的真正解放就必須實(shí)行社會(huì)主義制度、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的科學(xué)結(jié)論。

第四，馬克思主義自由理論中的自由是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相聯(lián)系的漸進(jìn)自由。馬克思主義自由既是一種精神存在，也是一種物質(zhì)存在，具有客觀實(shí)在性。也就是說，人的自由狀態(tài)是一種受人的社會(huì)存在狀態(tài)決定制約的一種人的生存狀態(tài)，總是與一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的。因?yàn)槿说臋?quán)利永遠(yuǎn)不可能超出經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的限制。自由永遠(yuǎn)離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神條件。只有社會(huì)不斷進(jìn)步，人的自由才能不斷展開和豐富。對(duì)此，馬克思有精辟的論述：沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。因此，實(shí)現(xiàn)人的自由就必須把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。

第五，馬克思主義自由理論中的自由是以人為中心的社會(huì)全面自由。自由始終是人的自由，但人的自由離不開人的社會(huì)生活各方面的自由。正是人的社會(huì)生活的方方面面的自由構(gòu)成了人的自由的具體內(nèi)容。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)生活各方面的自由都有精辟論述。在經(jīng)濟(jì)方面，強(qiáng)調(diào)打破和消除影響生產(chǎn)力發(fā)展的各種桎梏，堅(jiān)決反對(duì)剝削壓迫，反對(duì)兩極分化，主張生產(chǎn)資料公有制，維護(hù)人民群眾的基本經(jīng)濟(jì)權(quán)益。在政治方面，堅(jiān)決反對(duì)資本主義金錢政治，維護(hù)人民群眾在政治生活中的主體地位，主張人民民主，反對(duì)社會(huì)公仆變成社會(huì)主人。在精神文化方面，堅(jiān)決捍衛(wèi)人民群眾的言論、出版、宗教信仰自由等精神文化權(quán)益。當(dāng)然，一切自由權(quán)利的實(shí)現(xiàn)都必須在法治的軌道上，人民群眾的精神文化自由權(quán)利也必須在法治軌道上實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)自由方面，馬克思主義經(jīng)典作家還特別注意堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家民族的自由，反對(duì)帝國(guó)主義侵略擴(kuò)張，反對(duì)實(shí)行殖民地、半殖民地統(tǒng)治。應(yīng)該指出的是，馬克思當(dāng)年提出的一些社會(huì)自由的個(gè)別觀點(diǎn)不可避免地具有時(shí)代的局限，但都在以后的馬克思主義自由理論發(fā)展中得到自我克服。