800多名中小學(xué)生，集體向父母三跪九叩，發(fā)誓“永遠孝順爸爸媽媽”——嘉定區(qū)某學(xué)校舉行的“祭祖大典”，讓不少網(wǎng)友心生違和感，一些質(zhì)疑聲音隨之而來，或認為跪拜是一種糟粕，或認為是搞形式主義，更有人直接吐槽其培養(yǎng)“奴性”。與之相對應(yīng)的是，對此表示支持的網(wǎng)友們也奮力反擊，認為孩子跪父母并無不可，弘揚孝道確有現(xiàn)實意義。也許，這樣的激辯，正說明我們今天對傳統(tǒng)孝道有點陌生了；同時，當(dāng)我們重新想要評價和親近自己的文化傳承時，也不要忘記現(xiàn)代社會文明所應(yīng)有的開明、包容和尊重。

“孝”是儒家價值觀的核心。從修身齊家到治天下，仁者愛人的起點就是孝悌。如果連父母兄弟都不愛，又怎么去愛世人？這樣一種觀念，放到今天來看，也仍然不過時。然而，由于傳統(tǒng)文化在傳承中出現(xiàn)過逆反和中斷，人們對包括孝道在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，是有隔膜的。要重新拾起祖先的精神遺產(chǎn)，就不得不經(jīng)歷一個再認識的過程。

就在不久前，一則郭巨埋兒奉母的二十四孝公益廣告，也曾引起輿論嘩然。然而，在埋兒這一極其有悖人倫的表象下，實際上還有前后因果。重讀原來的文本，故事是這樣的：郭巨把家產(chǎn)分給弟弟，自己獨自奉養(yǎng)母親，由于痛心母親太過寵溺孫子，想要埋掉孩子，結(jié)果在挖坑時發(fā)現(xiàn)地下黃金，當(dāng)然孩子也沒真的埋掉。稍有理性判斷者，不難發(fā)現(xiàn)，故事編寫者并不是真的鼓吹埋兒，而是力圖以感天動地的情節(jié)，來宣揚善有善報。這種手法在那個時代的文藝創(chuàng)作中，可謂司空見慣。而且，郭巨埋兒能不能代表傳統(tǒng)的孝道？實在存疑。圍繞二十四孝的爭議，也不是現(xiàn)在才有。審視二十四孝的歷史變遷，從漢代的《孝子傳》到清代《二十四孝鼓傳》，編排不一。宋代版本的二十四孝中，還有類似割股療親、臥冰求鯉這樣極端不科學(xué)的案例，在元代郭居敬版本中就已經(jīng)被刪去了。儒家并不提倡為了一種道德，而損害另一種道德?？鬃诱f：“今之所謂孝，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”因此，真正的孝道，是一種傳承樸素人類情感的道德文化，而絕非被后世教條化、極端化的條條框框。在擺脫兩千年封建殘余的過程中，中國人重新反省自己的傳統(tǒng)，切不可矯枉過正，把孩子和臟水一起潑出去了。

今天，我們再來談“孝”這樣中國味十足的文化傳統(tǒng)，應(yīng)該有起碼的文化自信，兼具現(xiàn)代人的開放視野。當(dāng)下弘揚孝道，并不是重走舊路，去搞君君臣臣、父父子子那一套，而在于用文化記憶喚醒和激發(fā)人們內(nèi)心的真善美，讓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這樣一些樸素而有力的精神財富，成為現(xiàn)代社會運行和發(fā)展的有力支撐。所以，我們既要尊重和繼承傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)涵，又要不斷把時代特質(zhì)充實進去，使其具有新鮮的生命力。因為再好的傳統(tǒng)，如果不能接地氣，也就談不上傳承。就拿二十四孝來說，即使其內(nèi)容過時，也不等于內(nèi)涵和形式完全過時。舊瓶照樣可以裝新酒。全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國老齡辦、全國心系系列活動組委會共同發(fā)布的新二十四孝，就包括教父母學(xué)會上網(wǎng)、每周給父母打電話等充滿時代氣息的內(nèi)容。這樣的二十四孝，有什么不好？

只有讓文化根脈深植在現(xiàn)實土壤里，在人們內(nèi)心中建立起廣泛認同，才會使人感到生命有溫暖，前行有定力。