法國學(xué)者托馬斯·皮凱蒂的新著《21世紀(jì)資本論》，在全球范圍內(nèi)引起了不小的轟動(dòng)。它產(chǎn)生如此反響的內(nèi)在原因，包括以下幾個(gè)方面。

首先，它有力駁斥了自由主義的信念。在自由主義看來，完善的市場機(jī)制是保障個(gè)人自由的最后堡壘。然而，皮凱蒂通過對過去300年來歐美財(cái)富收入數(shù)據(jù)的研究表明，這只是一種幻想，市場永遠(yuǎn)解決不了不平等問題，市場機(jī)制越完善，資本收益率就會持續(xù)高于經(jīng)濟(jì)增長率，最終會導(dǎo)致反民主的金融和政治寡頭，嚴(yán)重危及個(gè)人自由和現(xiàn)代民主社會的基礎(chǔ)。這一觀點(diǎn)無疑是對古典自由主義和新自由主義的重磅回?fù)簦阋粤钫麄€(gè)華爾街為之憤怒。

其次，它顛覆了傳統(tǒng)資本主義的勞動(dòng)倫理觀。勤勞致富是所謂傳統(tǒng)“資本主義精神”的構(gòu)成部分，它努力告誡人們，要想致富，必須勤懇工作，通過“自己的勞動(dòng)”來實(shí)現(xiàn)自己的致富夢。然而，皮凱蒂的研究表明，資本主義的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)顛覆了這種勞動(dòng)倫理觀，由于資本收益率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過經(jīng)濟(jì)增長率，這意味著，繼承財(cái)富的增長速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于勞動(dòng)收入。結(jié)果，一個(gè)人財(cái)富的多寡不再取決于勞動(dòng)所得，而是取決于繼承財(cái)富的多少，因而出身要比后天的努力和才能更為重要。換言之，當(dāng)代資本主義已經(jīng)進(jìn)入到“世襲資本主義”時(shí)代。在這種社會中，力圖通過勤勞來實(shí)現(xiàn)自己的致富夢，已經(jīng)淪為一種不可能的幻象，這與資本主義宣揚(yáng)的勞動(dòng)倫理學(xué)和社會公正原則完全相悖。

再次，該書揭示了財(cái)富分配不平等的動(dòng)態(tài)演化過程，揭示了不平等的歷史原因。財(cái)富分配不平等一直是全球關(guān)注的焦點(diǎn)問題，在此之前，眾多學(xué)者都對這一問題展開了充分探討。然而，與他們相比，皮凱蒂的重要貢獻(xiàn)在于，在新的歷史條件下，重新將財(cái)富分配置于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心，通過翔實(shí)的數(shù)據(jù)分析和理論框架，揭示了長期收入和財(cái)富分配的動(dòng)態(tài)過程，對歐美主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知觀點(diǎn)產(chǎn)生了巨大沖擊。同時(shí)，這一研究再次證明，財(cái)富分配不平等絕不是單純的經(jīng)濟(jì)問題，而是政治、經(jīng)濟(jì)、社會等多重力量聯(lián)合作用的產(chǎn)物，它不是周期性的，而是結(jié)構(gòu)性的。

復(fù)次，皮凱蒂提出了一些有針對性的抑制不平等的措施，比如遺產(chǎn)稅、累進(jìn)稅和財(cái)富稅等，如果這些措施能夠在全球范圍內(nèi)得到有力貫徹，將會有效抑制資本和權(quán)力的進(jìn)一步集中。

最后，該書批判了“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”的模型崇拜，重新回到“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的傳統(tǒng)之中，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會科學(xué)的聯(lián)盟，突出了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的政治責(zé)任、規(guī)范性和道德目的性，駁斥了“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”的膚淺性和片面性。

不過，從書名來看，皮凱蒂似乎有意效仿馬克思為21世紀(jì)重寫《資本論》。我們不禁要問：這本書能否取代馬克思的《資本論》成為21世紀(jì)的《資本論》？對此，筆者并不以為然。

第一，在馬克思看來，資本不是物，而是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，《資本論》“所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級和階級之間的關(guān)系”（恩格斯語）。而皮凱蒂所理解的資本顯然不是生產(chǎn)關(guān)系，而是一種物，包括住宅、土地、 廠房、基礎(chǔ)設(shè)施、機(jī)器等。從這個(gè)意義上講，皮凱蒂犯了同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”一樣的錯(cuò)誤，把資本完全理解為一種物，嚴(yán)重抹殺了資本的本質(zhì)屬性。以此來看，皮凱蒂的“資本論”和馬克思的“資本論”存在著天壤之別，因此前者不可能是后者的繼續(xù)。

第二，在馬克思看來，財(cái)富分配不平等的原因并不在于分配本身，而是由其背后的生產(chǎn)關(guān)系決定。而皮凱蒂認(rèn)為，這種不平等的根源在于資本收益率（r）遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于收入增長率（g），后者構(gòu)成了“資本主義的核心矛盾”，這是典型的分配決定論。實(shí)際上，資本的收益率之所以高于收入增長率，根本原因在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系。而皮凱蒂只停留在分配領(lǐng)域，未能深入到生產(chǎn)過程之中，揭示這種不平等的內(nèi)在根源。從這個(gè)意義上來講，馬克思的判斷，即“資本的限制就是資本本身”，仍然是正確的、持之有效的。

第三，雖然皮凱蒂提出了一些有針對性的措施，如遺產(chǎn)稅、累進(jìn)稅、財(cái)富稅等等，但只要資本主義的生產(chǎn)關(guān)系沒有改變，這些有效抑制財(cái)富和權(quán)力集中的措施，就不可能得到貫徹落實(shí)，因而是“一種不切實(shí)際的空想”。

第四，通過對資本主義的研究，馬克思預(yù)言到，隨著資本積累的不斷發(fā)展，財(cái)富將會不斷聚集到小部分人手中，一極是財(cái)富的積累，一極是貧困的積累。從這個(gè)角度而言，皮凱蒂雖然批評了馬克思的無限積累原則，但不得不承認(rèn)，馬克思的判斷至今仍具有不可超越的時(shí)代價(jià)值。皮凱蒂并沒有推翻或超越馬克思的結(jié)論，而只是用更加翔實(shí)的數(shù)據(jù)資料，證實(shí)了后者的判斷。

第五，皮凱蒂雖然反對自由主義，主張限制不平等的擴(kuò)大，但就其立場而言，他并不是一個(gè)馬克思主義者或共產(chǎn)主義者，他既不反對資本主義民主，也不反對資本主義制度本身，而是寄希望于后者，建構(gòu)一個(gè)更加公正的社會秩序，以完善當(dāng)前的資本主義制度。這一點(diǎn)恰恰與自由主義殊途同歸。

基于上述分析，可以看出，皮凱蒂并沒有真正揭示21世紀(jì)資本運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在機(jī)制，也沒有從根本上揭示財(cái)富不平等的內(nèi)在根源，更無法為人類實(shí)現(xiàn)真正的平等提供現(xiàn)實(shí)可行的道路。就此而言，皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》并不能取代馬克思的《資本論》，成為新時(shí)期人們理解當(dāng)代資本主義的指導(dǎo)思想。就這一點(diǎn)而言，筆者堅(jiān)決同意大衛(wèi)·哈維的判斷：馬克思的《資本論》依然具有不可超越的時(shí)代價(jià)值，我們今天需要皮凱蒂，但更需要馬克思。