鄰避主義（nimbyism）在現(xiàn)代生活中已成為一個(gè)顯著問(wèn)題。任何一個(gè)人的生活都必然產(chǎn)生垃圾，但卻沒(méi)有誰(shuí)愿意讓垃圾緊鄰自己的住所。垃圾清理企業(yè)的本位與責(zé)任，也許更聚焦于垃圾如何高效處理的技術(shù)問(wèn)題；垃圾清理企業(yè)的選址則成為政府需要考慮的問(wèn)題，但是鄰避主義使得政府任何的努力都難以讓所有人滿(mǎn)意。毫無(wú)疑問(wèn)，政府與垃圾清理企業(yè)需要繼續(xù)努力，但是鄰避主義的根本解決卻更待所有的人從觀念到習(xí)慣的改變。中國(guó)思想傳統(tǒng)中的天人合一觀念，非常有助于啟悟與引導(dǎo)我們。

經(jīng)過(guò)先秦至漢初長(zhǎng)時(shí)段的思想演化，天人合一的觀念終于在陰陽(yáng)家的宇宙圖像的基礎(chǔ)上發(fā)展成為中國(guó)哲學(xué)與思想文化的一個(gè)基礎(chǔ)性與核心性的觀念。天人合一觀念中的“人”，就是指活在現(xiàn)世中的人及其生活，但“天”的含義卻要豐富很多。與人相對(duì)應(yīng)的自然世界是“天”最基本的含義；在此之上，還有人賦予自然世界的各種內(nèi)涵：意義的、價(jià)值的，乃至人格化的，也就是神的存在。這些內(nèi)涵的總和，不僅構(gòu)成了天對(duì)人的生命規(guī)則與生活方式的直接指令，即“天命之謂性”，而且天還整個(gè)地成為超越于世俗人間的理想世界。天人合一就是世俗中的人通過(guò)努力，使自己的行為符合自然的原理，從而使人間不完善的生活在現(xiàn)世的存在中趨近天的理想狀態(tài)，并最終達(dá)到與天合一的境界。

但是，這樣理想化的天人合一，究竟又當(dāng)如何來(lái)實(shí)現(xiàn)呢？在漢代前期中國(guó)文化于精神層面上牢固確立起天人合一的觀念以前，天人合一的實(shí)現(xiàn)路徑在其漫長(zhǎng)的思想演化中大致經(jīng)歷了三種模式，它們可以映照我們今天所面對(duì)的垃圾文化中的鄰避主義。

最早的模式是“民神雜糅”。所有的人天然地與自然眾神共處，人們從天神的各種形態(tài)，也就是氣象萬(wàn)千的自然世界那里獲得生活的啟示與資源，人們的勞動(dòng)創(chuàng)造出各種產(chǎn)品，并且加以消費(fèi)，而將垃圾返回自然世界。在那個(gè)階段，因?yàn)槿说纳詈?jiǎn)單而質(zhì)樸，道法自然，因此人類(lèi)生產(chǎn)與生活的垃圾被自然世界完全接納、消化。在這一模式下，作為獨(dú)立的系統(tǒng)，自然世界與人類(lèi)生活相合無(wú)間，彼此形成有機(jī)的循環(huán)，天人合一以其天然的形態(tài)成為一種客觀的存在，相應(yīng)的觀念，如系統(tǒng)與循環(huán)，也自然地構(gòu)成了中國(guó)思想的河床。

第二種模式是“絕地天通”。根據(jù)《尚書(shū)·呂刑》中“乃命重、黎絕地天通，罔有降格”的記載，大約在公元前2500年左右，五帝之一的顓頊改變了“民神雜糅”的狀態(tài)，切斷了民眾與天神、人類(lèi)與自然之間的天然溝通，而將人與天神的聯(lián)結(jié)交托于君王，或?qū)I(yè)的神職人員巫覡。毫無(wú)疑問(wèn)，在這樣的交托形式下，天人合一仍然是獲得了實(shí)現(xiàn)。只是，這樣的實(shí)現(xiàn)是以壟斷的方式達(dá)到的，人類(lèi)生活的依據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值、意義都被格式化為單一的模式。

第三種模式是“道術(shù)將為天下裂”。“絕地天通”后約1500年，也就是約從公元前一千年起，“絕地天通”的單一壟斷模式難以為繼，人們似乎發(fā)現(xiàn)委托制的單一模式已無(wú)法滿(mǎn)足自己生活的現(xiàn)狀，生活的多元多向的突破開(kāi)始出現(xiàn)，這就是《莊子·天下》中所斷言的“道術(shù)將為天下裂”。這一“裂”來(lái)得非常迅猛，它對(duì)于此前生活于“絕地天通”中的人們來(lái)說(shuō)，既是一場(chǎng)新的巨大思想啟蒙，又是一場(chǎng)舊的生活世界變革。莊子用他深刻的寓意描述了這個(gè)歷史時(shí)刻：南海之帝儵，北海之帝忽，感念中央之帝混沌的善待，思以回報(bào)，以為人皆有七竅，唯混沌沒(méi)有，于是日鑿一竅，七日而混沌死。在隨之而來(lái)的混亂動(dòng)蕩世界里，老子、孔子、墨子成為重構(gòu)中國(guó)人精神世界的三位偉大先哲。他們希望我們的生活世界重歸秩序，在這個(gè)秩序世界中，自然世界依然是人類(lèi)生活的最終依據(jù)與意義源頭，但是人類(lèi)趨近并最終與這一依據(jù)與源頭的合一，共生共化，不再只是單一地交托于某個(gè)專(zhuān)業(yè)人群，而是同時(shí)依賴(lài)于我們每個(gè)人在自己的生活世界中建立起通往自然世界的大道。整個(gè)人類(lèi)的生活仍然需要通過(guò)各類(lèi)專(zhuān)業(yè)群體的工作來(lái)實(shí)現(xiàn)天人合一，但是這個(gè)天人合一的實(shí)現(xiàn)經(jīng)過(guò)了我們每個(gè)人的精神自覺(jué)，以及基于這種自覺(jué)而建立起來(lái)的生活。換言之，在經(jīng)過(guò)了“民神雜糅”“絕地天通”，以及“道術(shù)為天下裂”以后的天人合一，已成為植根于每個(gè)中國(guó)人精神中的觀念與準(zhǔn)則。

映照于天人合一的三種模式，透過(guò)垃圾的視角，我們來(lái)審視垃圾文化中的鄰避主義。不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)正如前文所述，處于垃圾歷史中的“民神雜糅”時(shí)代，垃圾構(gòu)成人與自然整個(gè)循環(huán)中的有機(jī)環(huán)節(jié)，并沒(méi)有引發(fā)鄰避主義的問(wèn)題。鄰避主義是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，而工業(yè)時(shí)代可視為“絕地天通”，因?yàn)楣I(yè)時(shí)代的基本思維與路徑是高度集約了的專(zhuān)業(yè)化。垃圾的處理也是如此。然而，垃圾與其他人間事務(wù)極不相同的是，其他的事務(wù)都象征著或多或少的權(quán)力，或者是正向的某種東西，而垃圾卻是人類(lèi)生活的唾棄物，代表著負(fù)向的價(jià)值。雖然所有人的生活都在不斷地產(chǎn)生出垃圾，但卻沒(méi)有人樂(lè)意將垃圾留下，而是迫切地將垃圾交托于專(zhuān)業(yè)的垃圾清理企業(yè)，并且希望這些企業(yè)的作業(yè)場(chǎng)所遠(yuǎn)離自己的生活，越遠(yuǎn)越好，甚而將這樣的訴求黏附于各種美麗的價(jià)值，衍生出垃圾文化中的鄰避主義。

然而，工業(yè)文明的深度發(fā)展，以及工業(yè)文明催生出的現(xiàn)代巨大城市帶來(lái)的人口高度集聚，一方面使得垃圾處理成為最重要的人間事務(wù)之一，另一方面使得垃圾處理呈現(xiàn)出專(zhuān)業(yè)的垃圾企業(yè)難以勝任的責(zé)任，如大氣污染、全球變暖等等；即便是垃圾本身，無(wú)論是量，還是質(zhì)，也越來(lái)越呈現(xiàn)出自然世界無(wú)法消化的趨勢(shì)。人類(lèi)與自然共生共化的循環(huán)正面臨著臨界點(diǎn)（turning point）的到來(lái)，一旦跨越這個(gè)臨界點(diǎn)，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)將面臨打破，人類(lèi)將面臨自然世界破壞的不可逆（irreversible）。

上一次的“道術(shù)將為天下裂”在人類(lèi)思想史上被稱(chēng)之為“軸心時(shí)代”，它形成了人類(lèi)各大文明的基礎(chǔ)性核心思想，引領(lǐng)人類(lèi)衍生至今。中華文化幾千年綿延未斷的歷史更是成為人類(lèi)文明史的華彩樂(lè)章，而天人合一的觀念就是其中最重要的生活準(zhǔn)則與理想。今天，工業(yè)文明的“道術(shù)”已到了“將為天下裂”的時(shí)候，人類(lèi)在新世紀(jì)正重新回到自己?jiǎn)拘炎约旱?ldquo;新軸心時(shí)代”。當(dāng)專(zhuān)業(yè)的垃圾清理企業(yè)以出色的工作帶給我們美好生活的同時(shí)，鄰避主義，以及更為深重的生態(tài)難題、奢華的消費(fèi)主義，足以喚醒我們對(duì)自己的生活觀念與習(xí)慣與我們賴(lài)以生活的自然之間的關(guān)系重新思考，傾聽(tīng)來(lái)自自然的聲音，嚴(yán)肅地審視我們自己的生活，在新的基礎(chǔ)上重新體認(rèn)與承續(xù)中國(guó)思想傳統(tǒng)中的天人合一精神，引導(dǎo)人類(lèi)在自然的懷抱中與自然永續(xù)共生。

（作者單位：杭州師范大學(xué)國(guó)學(xué)院）