[北京日報]“鏡子論”的隱喻

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[北京日報]“鏡子論”的隱喻

摘要:“觀于明鏡,則疵瑕不滯于軀;聽于直言,則過行不累乎身?!币馑际钦f,經(jīng)常用明鏡照照自己,那么污垢就不會存留在身上;能聽取直率的批評,就可以擺脫錯誤行為的牽累。這句話采用比興手法,以“人鏡”取譬設(shè)喻。

提起中國古代最早的“鏡子論”,可能很多人馬上會想到唐太宗的“三鏡說”。其實,早在公元前17世紀(jì),商朝的開國君主商湯就對伊尹說:“人視水見形,視民知治不。”(《史記·殷本紀(jì)》)。意思是說,一個人只要用水作鏡子,就可以看見自己的形象;一個國家只要用老百姓作鏡子,就能知道治理的狀況。

商湯的“鏡子論”說明,早在中國奴隸社會時期就把民情狀況作為衡量統(tǒng)治好壞的標(biāo)準(zhǔn)了。以后,“以人為鏡”的闡述屢屢出現(xiàn)在古代典籍中?!对娊?jīng)·大雅·蕩之什》中有“殷鑒不遠(yuǎn),在夏后之世”。賈誼《新書》稱:“明監(jiān),所以照形也,往古所以知今也。”《大戴禮記·保傅》曰:“明鏡者,所以察形也;往古者,所以知今也。”

當(dāng)然,中國古代最著名的“鏡子論”,非唐太宗莫屬:“以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。”(《貞觀政要·任賢》)唐太宗的這番話,揭示出照鏡子與修身治國的關(guān)系。貞觀初年,唐太宗求諫心切,曾對大臣說:“人欲自照,必須明鏡。主欲知過,必藉忠臣。”后來諍臣魏征成了他須臾不可離的“人鏡”,太宗稱:“征箴規(guī)朕失,不可一日離左右。”魏征對唐太宗諫曰:“夫監(jiān)形之美惡,必就止水;監(jiān)政之安危,必取亡國。”希望唐太宗以隋朝滅亡為鑒。魏征的面折廷爭,唐太宗的從諫如流,二者的結(jié)合是成就“貞觀之治”的重要因素。惟其如此,魏征去世后,唐太宗才會感慨地談起上面的“鏡子論”,并嘆道:“朕常保此三鏡,以防己過。今魏征殂逝,遂亡一鏡矣!”言罷“泣下久之”。

對于唐太宗、魏征君臣的這段鏡子佳話,白居易在《百煉鏡》詩中贊曰:“太宗常以人為鏡,鑒古鑒今不鑒容。四海安危居掌內(nèi),百王治亂懸心中。乃知天子別有鏡,不是揚州百煉銅。”

經(jīng)常照鏡自省,是古代仁人志士律己修身的美德。漢末女詩人蔡文姬有十分細(xì)膩的闡發(fā):“攬鏡拭面,則思心當(dāng)潔凈;敷脂,則思心當(dāng)點檢;加粉,則思心當(dāng)明白;澤發(fā),則思心當(dāng)柔順;用櫛,則思心有條理;立髻,則思心當(dāng)端正;攝鬢,則思心當(dāng)整肅。”將攬鏡自照與身心修養(yǎng)完美結(jié)合。

習(xí)近平總書記在參加民主生活會時的講話中,引用了漢末魏初文學(xué)家王粲《仿連珠》中的一段“鏡子論”:“觀于明鏡,則疵瑕不滯于軀;聽于直言,則過行不累乎身。”意思是說,經(jīng)常用明鏡照照自己,那么污垢就不會存留在身上;能聽取直率的批評,就可以擺脫錯誤行為的牽累。這句話采用比興手法,以“人鏡”取譬設(shè)喻。

鏡之為用,或照己,或照人,或照物。“照己”、“照人”屬于認(rèn)識自我,“照物”屬于認(rèn)識外界。人類精神活動的方向不外乎反觀自視與觀照世界。“以人為鏡”就是人際間要把互動對象作為參照和鏡像,在與他者的比較中看到真實的自己??梢姡湃藦溺R子的物理中獲得了人生的真知。

西晉傅玄《鏡銘》曰:“人徒覽于鏡,止于見形。鑒人可以見情。”其子傅咸在《鏡賦》中說:“不有心于好丑,而眾形其必詳。同實錄于良史,隨善惡而是彰。”指出明鏡照人就如同秉筆直書的史官實錄一樣,美丑善惡纖毫畢現(xiàn)。

《紅樓夢》中的風(fēng)月寶鑒有著深刻寓意。正面照是美艷的鳳姐,反面照是駭人的骷髏。因此,風(fēng)月寶鑒絕不僅是一面具象化的鏡子,它更是一面抽象化的、蘊含著豐富哲理意味的靈魂之鏡,涵蓋了正與反、真與假、現(xiàn)象與本質(zhì)諸種哲學(xué)命題。這面鏡子能夠洞察一切,透視你的肺腑,直逼你的靈魂;它好像人類的先知,俯瞰著蕓蕓眾生,決不為世俗的假象和幻象所迷惑,時時向沉溺于聲色名利的人大喝一聲:認(rèn)清你自己!如果不悟此理,就會像賈瑞一樣丟掉性命。

責(zé)任編輯:鄭瑜校對:總編室最后修改:
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