阿塞拜疆木卡姆是一種結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)樂種，十分適于即興表演。木卡姆被視為阿塞拜疆的古典音樂，吸收了源自民族的歌頌英雄業(yè)績的行吟詩人的曲調(diào)、節(jié)奏和表演技巧，在全國各地的各種場合都能聽到木卡姆的演唱。這一含有裝飾音的樂種，由一位男性或女性歌手演唱，與傳統(tǒng)樂器的演奏，特別是“塔爾”（長柄11弦琴）、卡曼沙（四弦琴）、達(dá)夫（一種大型手鼓）的樂手配合表演。木卡姆不可能以固定的形式流傳，流行的各種樂曲版本，都是由不同的宗師傳承下來。他們培養(yǎng)各自的弟子，使其具備即興發(fā)揮的微妙藝術(shù)素養(yǎng)和熟練的技巧，能夠表現(xiàn)該樂種的多種藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式也就賴以保存下來。

阿塞拜疆木卡姆是一種結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)樂種，十分適于即興表演

木卡姆的當(dāng)代表現(xiàn)形式反映了阿塞拜疆不同時(shí)期的復(fù)雜的歷史，尤其是和波斯人、亞美尼亞人、格魯吉亞人以及其他土耳其語系民族的交往。阿塞拜疆木卡姆和伊拉克的“木卡姆”，波斯的“拉迪夫”和土耳其的“木卡姆”具有相同藝術(shù)特征。 表演過程中在很大程度上要進(jìn)行即興創(chuàng)作或是“重新作曲”。這種主要以阿塞拜疆城市生活為基礎(chǔ)的藝術(shù)，在很大程度上吸收了許多農(nóng)村的曲調(diào)、韻律和表演技巧。在阿塞拜疆全國各地的各種表演場地都能聽到木卡姆的旋律。

過去，木卡姆主要是在兩種世俗場合表演：婚宴和私人家庭舉行的藝術(shù)行家的聚會(huì)。蘇非派修士和被稱為塔茲（ta`zie）或莎比（shabih）的宗教戲劇藝術(shù)家也從事木卡姆的表演。一些官方組織的比賽或是民間自發(fā)組織的非正式比賽經(jīng)常會(huì)幫助一些較有造詣的音樂家確立聲望。

過去，木卡姆主要是在兩種世俗場合表演：婚宴和私人家庭舉行的藝術(shù)行家的聚會(huì)

不幸的是，20世紀(jì)社會(huì)和政治的動(dòng)蕩，尤其是阿塞拜疆被并入蘇維埃聯(lián)盟之后，過去那種適合木卡姆發(fā)展的社會(huì)與宗教的城市環(huán)境已不復(fù)存在。另外，演出技藝和傳承方面的嚴(yán)重西化消損著木卡姆的美學(xué)特點(diǎn)與表現(xiàn)形式。隨著社會(huì)和政治的劇變，尤其是阿塞拜疆融入到蘇維埃聯(lián)盟之后，過去那種適合木卡姆發(fā)展的城市環(huán)境已不復(fù)存在。政府對宗教的寬容態(tài)度以及強(qiáng)調(diào)在音樂教育中應(yīng)使用記譜法，只是眾多影響木卡姆前途命運(yùn)的眾多因素中的兩個(gè)。今天木卡姆唱片和表演的日漸豐富，表明許多現(xiàn)代阿塞拜疆人對這種傳統(tǒng)音樂的認(rèn)可。然而，由于來自意識(shí)形態(tài)和商業(yè)領(lǐng)域發(fā)展方面的壓力，這種獨(dú)特的口頭文化遺產(chǎn)變得越來越模式化，保留下來的只是一些靠記譜或錄音流傳的曲目。這種發(fā)展模式嚴(yán)重威脅了木卡姆獨(dú)特的即興發(fā)揮的本質(zhì)和長久以來口頭傳授的流傳方式。2003年聯(lián)合國教科文組織將啊塞拜疆木卡姆列入人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。