近代以來中華文明在國家治理方面呈現(xiàn)出明顯的力不從心

19世紀(jì)末，中華民族在歷經(jīng)鴉片戰(zhàn)爭、甲午中日海戰(zhàn)失敗后，有識志士深感到中華文明在國家治理方面呈現(xiàn)出明顯的力不從心。在中華民族孱弱岌危且深處知識饑荒之際，嚴(yán)復(fù)將英國博物學(xué)家赫胥黎《進(jìn)化論與倫理學(xué)》摘譯成《天演論》率先傳入中國，其中“物競天擇，適者生存”的生物學(xué)實(shí)證原理第一次給中國人提供了人類社會發(fā)展同樣是遵循“優(yōu)勝劣汰”生物學(xué)原理的堅(jiān)實(shí)理論依據(jù)，撥亮了中國人的內(nèi)心理性。之后，西方的一些哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、邏輯、教育、醫(yī)學(xué)、軍事、生物、宇宙等各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)說先見，在20世紀(jì)上半葉里，通過各種途徑得以先后譯傳中國。其中陳望道、陳獨(dú)秀、李大釗等有識之士引進(jìn)了以馬克思主義思想體系為代表的社會主義理念，進(jìn)而組建了中國共產(chǎn)黨，中國的歷史進(jìn)而走向了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。自此，可以說民族和國家治理的實(shí)踐才步入有質(zhì)變的進(jìn)程，再次出發(fā)踏上重新探索之于民族和國家興盛的治理實(shí)踐之路。

全人類的文明生態(tài)結(jié)構(gòu)是從全球各地開始與發(fā)展的，也即并非源于單支獨(dú)流的。在發(fā)展過程中，任何一支文明都有可能因?yàn)槎喾N因素導(dǎo)致的發(fā)展停滯，便可能會被領(lǐng)先發(fā)展的其它文明支系所超越甚至取代。這就是“物競天擇，適者生存”的生物學(xué)基礎(chǔ)原理之于人類社會的直接反映。

就中華文明而言，在系統(tǒng)構(gòu)建之后，迄今歷經(jīng)2000多年的歲月消耗，盡管文明的內(nèi)核仍然在熠熠生輝，但其中的“綜合性能”已經(jīng)顯然呈現(xiàn)出“取用不敷、應(yīng)用不勝”的現(xiàn)象。在2000多年的國家治理進(jìn)程中，由于在根本上沒有消除封建專制體制所導(dǎo)致的人性壓迫與階級對立,從而導(dǎo)致全民族創(chuàng)造能力被大大地內(nèi)耗而削弱，缺乏對于整個(gè)宇宙、地球與人類社會運(yùn)行規(guī)律的理性探索和遵循。

這從我們看到在大英博物館內(nèi)陳設(shè)的許許多多十分珍貴的，卻是在從未支付對價(jià)的情況下，掠自中國圓明園的人類文化精品時(shí),我們就會清楚地感受到中華民族曾經(jīng)因?yàn)猷笥谧陨淼莫M隘、自大、自私、無知、停滯等國家（社會）治理因素所由導(dǎo)致的怠于對自身民族和國家（社會）生活秩序的及時(shí)建構(gòu)，以及疏于對人類社會未知領(lǐng)域的勇敢探索，失于對促進(jìn)全人類文明發(fā)展責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)?shù)?，所已?jīng)為之付出的不堪回首的十分沉重的歷史代價(jià)。