5月4日，習(xí)近平同志在考察北京大學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“辦好中國(guó)的世界一流大學(xué)，必須有中國(guó)特色。沒有特色，跟在他人后面亦步亦趨，依樣畫葫蘆，是不可能辦成功的。這里可以套用一句話，越是民族的越是世界的。世界上不會(huì)有第二個(gè)哈佛、牛津、斯坦福、麻省理工、劍橋，但會(huì)有第一個(gè)北大、清華、浙大、復(fù)旦、南大等中國(guó)著名學(xué)府。我們要認(rèn)真吸收世界上先進(jìn)的辦學(xué)治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，更要遵循教育規(guī)律，扎根中國(guó)大地辦大學(xué)”。這個(gè)論斷指明了我國(guó)建設(shè)世界一流大學(xué)的基本路徑，對(duì)我們的辦學(xué)實(shí)踐具有重要意義。

不少人認(rèn)為，在發(fā)展問(wèn)題上，發(fā)展中國(guó)家會(huì)具有某種“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，其實(shí)并不盡然。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧爾森就有“后發(fā)劣勢(shì)”的提法，即后發(fā)的發(fā)展中國(guó)家在很多方面有大量空間可以模仿發(fā)達(dá)國(guó)家，短期內(nèi)可能取得快速發(fā)展。但如果這些國(guó)家只是拘泥于模仿發(fā)達(dá)國(guó)家的某些技術(shù)和管理模式，而不按自己的國(guó)情民意進(jìn)行改革，則其長(zhǎng)期發(fā)展將隱患四伏，甚至將面臨失敗。

中國(guó)的教育現(xiàn)代化面臨著同樣的問(wèn)題。我們當(dāng)前的教育體系延續(xù)的是近代以來(lái)的“新學(xué)”傳統(tǒng)，實(shí)質(zhì)是模仿西方大學(xué)制度建立起來(lái)的一種后發(fā)外生模式。在這種模式下，如果只進(jìn)行技術(shù)、方法或一般架構(gòu)和制度層面的模仿，而不作出理念和環(huán)境上的根本性改變，就很容易導(dǎo)致“后發(fā)劣勢(shì)”。倘若中國(guó)的大學(xué)建設(shè)僅僅停留在模仿、追隨西方大學(xué)的水平上，就不可能真正躋身于世界知識(shí)體系的中心和前沿，就不可能吸引和培養(yǎng)世界一流人才、產(chǎn)出世界一流科研成果，建設(shè)世界一流大學(xué)只能淪為空談。更何況，我國(guó)高等教育的發(fā)展還要努力適應(yīng)中國(guó)正在形成的世界性大國(guó)的地位、責(zé)任和影響，還要體現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要求。所以，我們必須認(rèn)真思考如何突破“后發(fā)劣勢(shì)”，探索符合中國(guó)大學(xué)實(shí)際的建設(shè)世界一流大學(xué)的道路。

那么，怎樣來(lái)界定“中國(guó)大學(xué)”呢？涂又光先生曾提出過(guò)這樣的問(wèn)題：中國(guó)所辦的大學(xué)應(yīng)該辦成“在”中國(guó)的大學(xué)（a university in China），還是中國(guó)“底”大學(xué)（a university of China）？這個(gè)問(wèn)題背后的潛臺(tái)詞就是，“中國(guó)的”大學(xué)應(yīng)該是在文化、思想和學(xué)術(shù)上獨(dú)立自主的大學(xué)，應(yīng)該是堅(jiān)守并體現(xiàn)中華民族文化特征的大學(xué)。有學(xué)者認(rèn)為，今天談?wù)摯髮W(xué)改革和發(fā)展的人，“缺的不是‘國(guó)際視野’，而是對(duì)‘傳統(tǒng)中國(guó)’以及‘現(xiàn)代中國(guó)’的理解與尊重”。說(shuō)的也是這個(gè)道理。對(duì)中國(guó)的一流大學(xué)建設(shè)來(lái)說(shuō)，文化的自覺是取得成功必不可少的前提。

“文化自覺”是費(fèi)孝通先生晚年提出的一個(gè)重要概念，它是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，即明白它的來(lái)歷、特色和發(fā)展趨向。費(fèi)孝通認(rèn)為，“文化自覺”是中國(guó)文化對(duì)全球化潮流的回應(yīng)，是在全球范圍內(nèi)倡導(dǎo)“和而不同”文化觀的一種具體體現(xiàn)，它不帶任何“文化回歸”的意思，不是要單純地“復(fù)古”，也絕不是主張“全盤西化”。他還指出：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)了自己的文化、理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。”可見，自知之明絕不是自我封閉、沾沾自喜，而是在充分了解多元文化的基礎(chǔ)上，提升文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得文化選擇的自主地位，以適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的發(fā)展要求。

早在現(xiàn)代教育與學(xué)術(shù)在中國(guó)興起之初，就有不少有見識(shí)的教育家、學(xué)問(wèn)家對(duì)“文化自覺”有所意識(shí)，呼吁光大中國(guó)本來(lái)的教育傳統(tǒng)。蔡元培曾十分期盼把中國(guó)的傳統(tǒng)教育精神結(jié)合到現(xiàn)代的教育道路上去，因而把廢除書院制度視作引入新制度所帶來(lái)的最大遺憾。陳寅恪曾言：“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本民族之地位。”中國(guó)著名教育家、復(fù)旦大學(xué)創(chuàng)始人馬相伯認(rèn)為，引進(jìn)外來(lái)文化、教育不能不注意中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和國(guó)情民性。他的辦學(xué)理念是“崇尚科學(xué)，注重文藝，不談教理”，其中，“崇尚科學(xué)”主要指學(xué)習(xí)西方的科學(xué)知識(shí)，“注重文藝”則是指注重廣義的東西方人文知識(shí)的學(xué)習(xí)。1905年的《復(fù)旦公學(xué)章程》中曾特別注明：凡投考者若有意唾棄國(guó)學(xué)，即使錄取之后，也將隨時(shí)開除。這是用制度對(duì)中國(guó)文化精神的捍衛(wèi)。

大學(xué)，對(duì)自身民族文化的過(guò)往、現(xiàn)實(shí)和發(fā)展趨向有著明確的體悟和感知，對(duì)適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的新型文化的培育、重構(gòu)具有濃烈的自主意識(shí)和行動(dòng)使命。世界各國(guó)的一流大學(xué)無(wú)不具有鮮明的民族文化特質(zhì)和性格。曾擔(dān)任美國(guó)哈佛大學(xué)校長(zhǎng)40年之久的艾略特說(shuō)過(guò)，“在任何社會(huì)中，高等教育機(jī)構(gòu)都往往是一面鮮明反映該國(guó)歷史與民族性格的鏡子”“一所名副其實(shí)的大學(xué)，必須是發(fā)源于本土的種子，而不能在枝繁葉茂、發(fā)育成熟之際，從英格蘭或德國(guó)移植而來(lái)……美國(guó)的大學(xué)在成立之初就決不是外國(guó)體制的翻版”?？v觀世界各國(guó),凡擁有世界一流大學(xué)者,無(wú)不是在秉承共同理念的基礎(chǔ)上擁有自己獨(dú)特的大學(xué)模式的。美國(guó)如此，早期的英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)也是如此，后來(lái)的日本亦然。各國(guó)大學(xué)植根于各自不同的民族文化和環(huán)境，孕育著一個(gè)民族最為豐厚的文化積淀，在民族文化的傳承、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新過(guò)程中發(fā)揮著巨大作用。

因此，我國(guó)建設(shè)世界一流大學(xué)，應(yīng)當(dāng)自覺地從自身的文化傳統(tǒng)切入尋找制度創(chuàng)新的生長(zhǎng)點(diǎn)，進(jìn)而發(fā)展出不同于西方大學(xué)的新制度、新模式。中國(guó)的大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為充分體現(xiàn)中國(guó)文化自覺的場(chǎng)所，自覺承載起自己的文化使命、體現(xiàn)出自己的文化擔(dān)當(dāng)。隨著中國(guó)在國(guó)際上的地位與作用愈來(lái)愈重要，建立一個(gè)全球視野下宏大的中國(guó)文化發(fā)展和傳播戰(zhàn)略，成為中國(guó)大學(xué)在新的時(shí)代面臨的關(guān)鍵任務(wù)。如果說(shuō)一流大學(xué)有什么文化擔(dān)當(dāng)?shù)脑挘@就是一個(gè)只有一流大學(xué)才能承擔(dān)起來(lái)的文化擔(dān)當(dāng)。這種文化擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)為對(duì)民族文化傳統(tǒng)的堅(jiān)守和傳承，體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)精神和文化的守護(hù)和引領(lǐng)，在經(jīng)濟(jì)全球化和中國(guó)發(fā)展的大背景下，也必然體現(xiàn)為對(duì)多元文化的整合和創(chuàng)新?，F(xiàn)在中國(guó)在海外建了很多孔子學(xué)院，漢語(yǔ)成為國(guó)際性語(yǔ)言，但中國(guó)的理念與文化還遠(yuǎn)未被推廣和傳播出去。在物質(zhì)條件上，中國(guó)大學(xué)正迅速趕上世界一流高校的平均水平，有些大學(xué)甚至可能還超過(guò)了世界一流高校。但是，我們?cè)诶砟?、體制機(jī)制上的優(yōu)勢(shì)還不夠明顯；我們?cè)趪?guó)際社會(huì)和學(xué)術(shù)界提出問(wèn)題、發(fā)出聲音的力度還有待加強(qiáng)；我們的觀點(diǎn)被他人理解、采納、信服的程度還有待提高。

季羨林有所謂“三十年河西、三十年河?xùn)|”的說(shuō)法。他認(rèn)為，“二十一世紀(jì)，三十年河西的西方文化就將逐步讓位于三十年河?xùn)|的東方文化，人類文化的發(fā)展將進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期”。在他看來(lái)，以中國(guó)為代表的東方文化是一種悟性的文化，悟性文化適合于研究非常復(fù)雜的問(wèn)題，這樣的問(wèn)題需要綜合判斷才能理出條理。當(dāng)今世界很多事情已不是割裂、孤立的問(wèn)題，不能以簡(jiǎn)單的形式邏輯推演加以解決。所以季羨林認(rèn)為，在21世紀(jì)，以中華文化為代表的東方文化應(yīng)該成為全世界的主流文化。筆者做一個(gè)小小的補(bǔ)充，中國(guó)悟性文化吸收了古希臘傳統(tǒng)的理性精神及邏輯思維以后所產(chǎn)生的混合文化，應(yīng)當(dāng)是21世紀(jì)的主流文化。這是真正符合“文化自覺”本義的。世界上的文化從來(lái)不是輪流坐莊的，而是某個(gè)國(guó)家的文化吸收外來(lái)文化以后組合成新文化，才能主導(dǎo)世界范圍內(nèi)未來(lái)文化的發(fā)展方向。

中國(guó)有著悠久而又堅(jiān)實(shí)的教育傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。當(dāng)今時(shí)代，我們亟須將這些寶貴傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)揚(yáng)。只有這樣，我們才能不再局限于后發(fā)外生模式，實(shí)現(xiàn)從理念、范式到制度、環(huán)境的根本性創(chuàng)新，并探索出一流大學(xué)建設(shè)的中國(guó)模式。我們期盼，中國(guó)的一流大學(xué)在文化自覺的基礎(chǔ)上創(chuàng)造具有中國(guó)特色的發(fā)展模式，為中國(guó)的發(fā)展、為中國(guó)和世界更加美好的未來(lái)?yè)?dān)當(dāng)起神圣的文化使命。

（作者系中國(guó)科學(xué)院院士、復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)）