近些年來，隨著中國(guó)與外部世界關(guān)系的歷史性變化，國(guó)際問題研究對(duì)國(guó)家發(fā)展變得越來越重要，國(guó)別和區(qū)域研究中心或智庫雨后春筍般成立起來。在新一輪的國(guó)際問題研究大發(fā)展時(shí)期，我覺得有三個(gè)問題需要我們重視。

第一個(gè)問題是要改變“戴著英美眼鏡”看世界的習(xí)慣。一個(gè)國(guó)家的世界觀或者國(guó)際觀，不只是其對(duì)外部世界的了解程度，也是其對(duì)外部世界事務(wù)的理解能力。可以說，一個(gè)國(guó)家的國(guó)際問題研究水平，在這兩個(gè)方面都有所體現(xiàn)。理解能力來自于對(duì)被研究國(guó)國(guó)情的把握。不過，我們現(xiàn)在關(guān)于英語國(guó)家以外世界國(guó)情的了解，很大部分是借助英語國(guó)家的研究文獻(xiàn)。記得20世紀(jì)70—80年代，當(dāng)時(shí)的商務(wù)印書館、三聯(lián)書店、各地的人民出版社等，直接從各國(guó)當(dāng)?shù)卣Z言翻譯出版了一大批國(guó)別和區(qū)域研究叢書，70年代出生的這一代中國(guó)國(guó)際問題研究學(xué)者，在80年代末90年代初，對(duì)外國(guó)國(guó)情的了解很多受惠于此。近十年來，許多國(guó)別區(qū)域研究小語種人才缺乏，用英語材料研究非英語國(guó)家的現(xiàn)象比較普遍，甚至我們閱讀的許多非英語國(guó)家的歷史與社會(huì)科學(xué)名著，漢譯本也是從英譯本轉(zhuǎn)譯過來的。要真正戴著自己的眼鏡直面當(dāng)?shù)貒?guó)研究，改變“戴著英美眼鏡”對(duì)我們的影響，形成自己對(duì)世界的理解體系，研究者固然要努力克服語言障礙，但從國(guó)家文化安全角度出發(fā)，更需要借重國(guó)家力量，有組織、有系統(tǒng)、不間斷地翻譯、出版拉美、非洲、東南亞、西亞北非、中亞、中東歐等地區(qū)的國(guó)情知識(shí)，使一般研究者能夠在平衡接受知識(shí)中形成比較和判斷。

第二個(gè)問題是從“洋為中用”到“中為洋用”思維的轉(zhuǎn)變。國(guó)際問題研究不僅要有為自己提供資政育人的能力，也要有為別人提供資政育人的能力。國(guó)際問題研究涉及范圍很廣，政治學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律等學(xué)科，都有專門的與區(qū)域、國(guó)別、國(guó)際關(guān)系有關(guān)的分支領(lǐng)域。我們過去研究一個(gè)國(guó)家，往往重視從中國(guó)與該國(guó)外交關(guān)系角度研究，這有其優(yōu)點(diǎn)，但不足之處在于，外交關(guān)系往往深受國(guó)家內(nèi)部歷史、制度、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，因此，外交、國(guó)別和區(qū)域研究需要深入研究他國(guó)內(nèi)部政治機(jī)理、經(jīng)濟(jì)脈動(dòng)、社會(huì)變遷、階層變化、文化基因。這種深度研究一可以提高自己對(duì)對(duì)方的理解和判斷，二可以通過對(duì)對(duì)方國(guó)情的分析，為其發(fā)展提供建設(shè)性建議，此為“中為洋用”，有利于“中國(guó)方案”“走出去”。這不是干涉對(duì)方內(nèi)政，而是為對(duì)方發(fā)展提供合理化的建設(shè)性建議；為對(duì)方資政不是給對(duì)方“吃藥”，像有些著名智庫和國(guó)際機(jī)構(gòu)給他國(guó)發(fā)展“吃藥”、搞亂他國(guó)的做法，中國(guó)人不能干。所以，包括國(guó)際問題研究在內(nèi)的我國(guó)社會(huì)科學(xué)，要“走出去”的話，除了將自己的本土研究成果推出去以外，還要學(xué)會(huì)在研究對(duì)方的過程中讓自己的社會(huì)科學(xué)被人主動(dòng)請(qǐng)進(jìn)去。

第三個(gè)問題是要尊重自己的文獻(xiàn)，重視自己的教材和理論體系建設(shè)。文獻(xiàn)檔案是一個(gè)國(guó)家歷史集體記憶的重要組成部分，學(xué)術(shù)文獻(xiàn)也是一國(guó)學(xué)術(shù)史的必備部分。關(guān)于國(guó)際問題研究許多觀點(diǎn)的文獻(xiàn)綜述，完全追溯到中國(guó)、從中國(guó)講起有點(diǎn)學(xué)術(shù)自大，但完全從西方講起怕有點(diǎn)學(xué)術(shù)自卑，什么簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)甚至常識(shí)都成了別人的發(fā)明，這就不正常了。

中國(guó)國(guó)際問題研究要想脫穎而出，出類拔萃，就應(yīng)重視自己的教材體系和理論體系建設(shè)。中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，有自己看世界的一套價(jià)值體系、制度支撐、道路經(jīng)驗(yàn)。目前來看，翻譯過來的許多西方國(guó)際關(guān)系教材和理論著作，帶有很深的美國(guó)特色和西方地域特色痕跡，體現(xiàn)了它們崛起過程中的許多世界觀和價(jià)值觀，內(nèi)容大同小異，有不少缺憾，主線大致是私、分、利、斗、爭(zhēng)、離、暴，讀來看去，殺氣騰騰，總覺得這個(gè)世界不應(yīng)該這樣去理解。按照這類教材教出來的學(xué)生，恐怕也不會(huì)成為一個(gè)和平主義者。如果換個(gè)角度，中國(guó)人若致力于與包括西方在內(nèi)的世界各國(guó)學(xué)者一起下力挖掘，揚(yáng)善懲惡，多從公、合、讓、和、共的角度，用和諧、包容、關(guān)系、共生、平等、共贏、有序、團(tuán)結(jié)等具有社會(huì)主義思想的概念，對(duì)當(dāng)下的國(guó)際關(guān)系教材和理論體系作改造，必是對(duì)人類國(guó)際政治文明的貢獻(xiàn)。

晚清美國(guó)傳教士丁韙良在論及古代中國(guó)外交和國(guó)際法問題時(shí)曾說道，國(guó)際外交對(duì)于中國(guó)人來說是一門新的藝術(shù)，但卻是一門他們能顯示出色天才的藝術(shù)；我們認(rèn)為它將會(huì)表明，對(duì)于中國(guó)人來說，它只是一門失傳藝術(shù)的重新振興——這是他們可以宣稱先于任何現(xiàn)存國(guó)家而創(chuàng)建的一門藝術(shù)。此言不乏恭維，但東方或者中國(guó)有自己的國(guó)際關(guān)系理論和組織國(guó)際關(guān)系的資源，卻是不爭(zhēng)也是常為我們忽視的事實(shí)。理論思考者有時(shí)騎馬找馬，可到頭來才發(fā)現(xiàn)“馬”原來就在自己座下。