史學(xué)研究所以有不絕的魅力，端在于若攝影然：攝影者通過調(diào)整焦距可以捕捉到多側(cè)面的縱深景觀，同樣，隨著時(shí)代的發(fā)展和史家視野的拓展，史學(xué)對(duì)于歷史現(xiàn)象的認(rèn)知也會(huì)愈趨深化。今天我們回眸五四運(yùn)動(dòng)，時(shí)有新想，是合乎邏輯的。

五四運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)愛國主義精神

95年前的5月4日，北京學(xué)生為抗議巴黎和會(huì)出賣中國權(quán)益，走上街頭舉行聲勢(shì)浩大的示威游行，要求“外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)除國賊”。隨著全國學(xué)生紛起響應(yīng)，尤其是6月5日后上海工人加入，這場(chǎng)最初由學(xué)生發(fā)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，迅速發(fā)展成為一場(chǎng)轟轟烈烈和震驚世界的反帝愛國運(yùn)動(dòng)，并最終迫使中國代表拒絕在和會(huì)上簽約。這便是著名的五四運(yùn)動(dòng)。當(dāng)年梁?jiǎn)⒊恼f，“‘五四運(yùn)動(dòng)’是民國史上值得特筆大書的一件事。因?yàn)樗菬崃倚院推毡樾?，的確是國民運(yùn)動(dòng)的標(biāo)本”。它喚醒了國人，迫使列強(qiáng)從此不敢無視中國的民意。梁?jiǎn)⒊潛P(yáng)的“熱烈性和普遍性”，指的是國人高昂的愛國主義熱忱；他所謂“的確是國民運(yùn)動(dòng)的標(biāo)本”，是認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)預(yù)示中國國民運(yùn)動(dòng)發(fā)展到了新的階段。這種認(rèn)知具有真理性。今天我們強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)是近代中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這種判斷不僅與梁?jiǎn)⒊囊娊庖幻}相承，而且明顯地深化了。五四運(yùn)動(dòng)所高揚(yáng)的愛國主義精神，也不僅具有“熱烈性和普遍性”，歷史證明它更成為了此后中華民族追求民族復(fù)興最為深刻的偉力?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，說明了這一點(diǎn)；新中國成立后，國人戰(zhàn)天斗地，自力更生，艱苦奮斗，使自己的祖國屹立于世界的東方，同樣說明了這一點(diǎn)。改革開放后的今天，中國已然是世界大國，但中華民族要最終實(shí)現(xiàn)自己偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，任重道遠(yuǎn)，仍然有賴于進(jìn)一步弘揚(yáng)愛國主義精神，當(dāng)是毫無疑義的。

廣義的“五四精神”不僅僅包括“科學(xué)與民主”

從廣義上說，“五四運(yùn)動(dòng)”的概念不限于指稱五四當(dāng)日的運(yùn)動(dòng)，而與其時(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)等義，故又有“五四新文化運(yùn)動(dòng)”之別稱。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后僅三周，《每周評(píng)論》上便發(fā)表了署名“毅”的文章：《五四運(yùn)動(dòng)的精神》。是文最早提出了“五四運(yùn)動(dòng)”這一名詞與“五四精神”的概念。但是，對(duì)“五四精神”最經(jīng)典的概括，卻是出自陳獨(dú)秀的“科學(xué)與民主”。胡適對(duì)此曾提出異議，以為不如概括為“一種評(píng)判的態(tài)度”。胡適的概括自有其創(chuàng)意，但它突出對(duì)傳統(tǒng)的批判，偏于消極；陳獨(dú)秀則相反，他的概括自認(rèn)是新思潮的“兩大罪狀”，實(shí)則樹起了兩大旗幟，尖銳明快，更顯積極，其最終獲流行自有必然性。但這里需指出兩點(diǎn)：其一，在陳獨(dú)秀諸人眼里，其時(shí)所謂科學(xué)主要是指自然科學(xué)尤其是它的研究方法，所謂民主也并未超出資產(chǎn)階級(jí)的范疇；其二，陳獨(dú)秀的概括，反映了當(dāng)時(shí)對(duì)18、19世紀(jì)西方資本主義文明理想化的理解。但實(shí)際上，隨著資本主義固有矛盾的日益暴露與社會(huì)階級(jí)沖突日趨尖銳，尤其是一戰(zhàn)的爆發(fā)，19世紀(jì)末以降，西方也步入了“重新估定一切價(jià)值”的時(shí)代，人們開始反省自身的文明，社會(huì)文化思潮因之發(fā)生了深刻的變動(dòng)。其主要取向，除馬克思主義外，便是以生命哲學(xué)為代表的非理性主義的浪漫主義，即反省現(xiàn)代性的思潮。前者強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度的變革，后者則指斥機(jī)械的人生觀使人變成了理性的奴隸，其倡導(dǎo)科學(xué)萬能論與物質(zhì)文明，更造成人們精神家園荒蕪，物欲橫流，爾虞我詐，最終導(dǎo)致一戰(zhàn)慘劇的發(fā)生。所以，以“科學(xué)與民主”概括“五四精神”雖云經(jīng)典，其對(duì)國人的啟蒙意義也不容置疑，但它本身卻不足以全面概括西方近代文明，尤其未能反映一戰(zhàn)前后西方現(xiàn)代思潮的深刻變動(dòng)。

反省現(xiàn)代性思潮成為新文化運(yùn)動(dòng)“潛流”

不僅如此，更重要的是，“科學(xué)與民主”的概括不自覺地遮蔽了得益于西方現(xiàn)代思潮變動(dòng)而形成的“五四精神”另一重要特質(zhì)。追求思想解放，固然需要堅(jiān)持科學(xué)反對(duì)愚昧，堅(jiān)持民主反對(duì)專制，但這還不夠，說到底，它同時(shí)還有賴于個(gè)人內(nèi)在的人格力量，所以陳獨(dú)秀等人又講“獨(dú)立自主之人格”與“個(gè)性的發(fā)達(dá)”。然而，因其自身盲目崇拜西方文明與固執(zhí)于科學(xué)萬能論，簡(jiǎn)單否定人的自由意志、情感與良知的價(jià)值，實(shí)際上卻又自我設(shè)限，使思想的鋒芒鈍化了。而西方反省現(xiàn)代性思潮因梁?jiǎn)⒊T人的努力傳到了中國，并風(fēng)行一時(shí)。站在新的思想支點(diǎn)上的梁?jiǎn)⒊T人明確指出：主張思想解放是對(duì)的，但須“徹底”，“重新估定一切價(jià)值”的原則，不應(yīng)只針對(duì)中國固有文化，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)適用于西方文化，要容許青年“對(duì)于中外古今學(xué)說隨意發(fā)生疑問”。故當(dāng)重新審視中西文化，注重發(fā)展民族新文化；提倡科學(xué)也是對(duì)的，但相信科學(xué)萬能論卻不足取，故當(dāng)超越機(jī)械的人生觀，“要求全人格的覺悟”，包括意志自由、個(gè)性發(fā)展與道德?lián)?dāng)，即精神境界的提升。反省現(xiàn)代性思潮實(shí)成為新文化運(yùn)動(dòng)中的“潛流”。由于它的制衡作用，新文化運(yùn)動(dòng)形成了可貴的內(nèi)在張力，使自己倡導(dǎo)思想解放的內(nèi)涵愈形深刻。由此彰顯的崇尚個(gè)性與自尊的“五四精神”的另一重要特質(zhì)，可以用陳寅恪的格言來概括：“獨(dú)立之精神，自由之思想”。很顯然，陳寅恪這里強(qiáng)調(diào)的不是外部的客觀條件，而是人內(nèi)在的境界和尊嚴(yán)。如果我們注意到這是陳寅恪為清華紀(jì)念王國維碑撰寫的銘文中，贊揚(yáng)王國維堅(jiān)守中國傳統(tǒng)文化精神的話，他本人且同情于同屬西方反省現(xiàn)代性思潮的白璧德新人文主義；那么，便不難理解，此格言不僅表達(dá)了思想解放的精義，而且其命意與情懷，正體現(xiàn)了中西文化、現(xiàn)代性與反省現(xiàn)代性的絕妙融合。

對(duì)于“五四精神”的理解，僅限于“科學(xué)與民主”是不完整的。形成此種狀況的一個(gè)主要原因，就是長(zhǎng)久以來人們將梁?jiǎn)⒊葎e具個(gè)性的不同思想流派都排斥在了新文化運(yùn)動(dòng)之外，難免陷于偏祜。近年來，雖不乏有人提及陳寅恪的話，但也只認(rèn)作后者本人的思想，而與“五四精神”無涉。以今天的認(rèn)識(shí)，我以為“五四精神”的特質(zhì)應(yīng)當(dāng)有四：“愛國主義”、“科學(xué)”、“民主”、“獨(dú)立之精神與自由之思想”，彼此相輔相成。對(duì)于前面三項(xiàng)之重要性，人們已經(jīng)談得很多了，需要指出的是，若第四項(xiàng)缺失，前者便都有難以做實(shí)做大之憂。在近百年之后的今天，我們有必要更好地繼承五四遺產(chǎn)，使之助益于民族復(fù)興的偉業(yè)。